تفسير سفر التثنية

زائر

الإصحاح العشرون

4:- ذا خرجت للحرب على عدوك و رايت خيلا و مراكب قوما اكثر منك فلا تخف منهم لان معك الرب الهك - الآيات 1

الذي اصعدك من ارض مصر.و عندما تقربون من الحرب يتقدم الكاهن و يخاطب الشعب.و يقول لهم اسمع يا اسرائيل انتم

قربتم اليوم من الحرب على اعدائكم لا تضعف قلوبكم لا تخافوا و لا ترتعدوا و لا ترهبوا وجوههم. لان الرب الهكم سائر

معكم لكي يحارب عنكم اعداءكم ليخلصكم.

الشعب الآن يستعد لدخول الأرض وسيواجه حروبًا شديدة لكن العجيب أن موسى القائد لا يعطيهم خططًا

حربية ولكن يدعو الكهنة أن يطمئنوا الشعب أن الله يحارب عنهم (مز 7:20 ) فلا يجب أن يخافوا . إن سر

الشجاعة هنا هو الثقة فى الله . وفى حروبنا الروحية . بتقدمنا رئيس كهنتنا الرب يسوع ويعطينا ثقة وأمان

وسلام. الذى أصعدك من أرض مصر = ما يزيد ثقتنا فى الله أن نذكر أعماله السابقة معنا . وكان الكاهن

سفر التثنية

72

أيضًا يذكر الشعب بالشريعة حتى يتوب كل مقاتل وكان ي قدم ذبائح محرقات وسلامة ويباركهم ويصلى من

أجلهم.

9:- ثم يخاطب العرفاء الشعب قائلين من هو الرجل الذي بنى بيتا جديدا و لم يدشنه ليذهب و يرجع الى بيته - الآيات 5

لئلا يموت في الحرب فيدشنه رجل اخر. و من هو الرجل الذي غرس كرما و لم يبتكره ليذهب و يرجع الى بيته لئلا يموت

في الحرب فيبتكره رجل اخر. و من هو الرجل الذي خطب امراة و لم ياخذها ليذهب و يرجع الى بيته لئلا يموت في الحرب

فياخذها رجل اخر. ثم يعود العرافاء يخاطبون الشعب و يقولون من هو الرجل الخائف و الضعيف القلب ليذهب و يرجع الى

بيته لئلا تذوب قلوب اخوته مثل قلبه.و عند فراغ العرفاء من مخاطبة الشعب يقيمون رؤساء جنود على راس الشعب.

نجد هنا قواعد الإعفاءات من الخروج للحرب

-1 من بنى بيتًا ولم يدشنه

-2 من غرس كرمًا ولم ينتج أى لم يعطى باكورة

-3 من خطب إمرأة ولم يتزوجها

-4 الخائف والضعيف القلب . كل هؤلاء لا يصلحون للحرب . وقد يكون لهذه الإعفاءات الجانب الإنسانى

فمن لم يدشن بيته الجديد أى لم يحتفل بسكناه بعد . وعلى ذلك فإعفائه من الحرب حتى لا يكون

شاعرًا بحزن على أنه لم يفرح ببيته والرب لا يريد أن يكسر قلب أولاده.

علاوة على أن من يخرج للحرب بقلب حزين لن يستطيع أن يحارب بحماس وعزم . وهكذا كل خائف وهذا

ما فعله الجواسيس مع ا لشعب إذ أذابوا قلوب الشعب فالخائف والحزين سيضعف قلوب باقى إخوته . ولقد نفذ

جدعون هذه الشريعة حرفيًا وإستطاع بقوة الله وعمله عن طريق عدد صغير من جيشه أن يهزم جيوش

أعدائه الجرارة . ولنلاحظ أن العدو الأول للإيمان هو الخوف (رؤ 8:21 ) فعلينا أن لا نخاف الشياطين بل

ندرك قوة نعمة الله التى تهب الغلبة والنصرة ونلاحظ فى هذه الأيات إرتباط الخوف بالأمور الزمنية

الأرضية مثل بناء بيت لم يدشن .... ألخ. ولكن من مات عن العالم لن يخاف من شىء أو على شىء . فسر

. ( قوتنا هو الإيمان بالله كقائد وسر الخوف هو الإرتباط القلبى بالزمنيات ( 2تى 4:2

12 :- حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها الى الصلح. فان اجابتك الى الصلح و فتحت لك فكل الشعب - آية 10

الموجود فيها يكون لك للتسخير و يستعبد لك. و ان لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها.

للتسخير = أى فى أعمالهم الزراعية والعمرانية . وهنا تأمل روحى فالم سيحى عليه أن يستعبد العالم لا أن

يستعبده العالم بمعنى أن يتعايش مع العالم ولا يسمح لمبادىء العالم أن تسوده بل عليه بقدوته ومحبته

وصلاته أن يؤثر فى العالم فيكون نورًا للعالم

آية 14،13 :- و اذا دفعها الرب الهك الى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف. و اما النساء و الاطفال و البهائم و كل ما

في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك و تاكل غنيمة اعدائك التي اعطاك الرب الهك.

سفر التثنية

73

قتل الذكور لخطورتهم وإستعدادهم للحرب وقد سبق وأعلنوا الحرب ضد شعب الله . وكانت الغنائم مكافأة

لهم. وروحيًا فكل حرب نغلب فيها لنا عليها مكافأة.

آية 15 :- هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدا التي ليست من مدن هؤلاء الامم هنا.

15 تنطبق على المدن البعيدة وليست على مدن الشعوب الكنعانية فهذه أمرهم الرب - الأعداد من 10

بتحريمها لذلك قال ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا = أى ليست مدنا u1603 كنعانية فهذه لا تفاوض معها ولا دعوة

للصلح. فأهل كنعان أو ً لا قد صدر ضدهم الحكم بالهلاك لشرورهم وثانيًا لشرورهم ووثنيتهم لو تبقى منهم

أحد لأفسد الشعب وعلمهم الوثنية. أما المدن البعيدة فتأثيرها ضعيف عليهم من الناحية الروحية.

إذًا المدن الداخلية داخل كنعان تشير للخطايا والشهوات الداخلية ال مفسدة هذه يجب إهلاكها أما المدن البعيدة

فتشير للعالم كله الذى يجب أن نتعايش معه لكن لا نستعبد له.

18 :- و اما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب الهك نصيبا فلا تستبق منها نسمة ما. بل تحرمها تحريما - آية 16

الحثيين و الاموريين و الكنعانيين و الفرزيين و الحويين و اليبوسيين كما امرك الرب الهك. لكي لا يعلموكم ان تعملوا حسب

جميع ارجاسهم التي عملوا لالهتهم فتخطئوا الى الرب الهكم.

هذه تشير لقطع الشر من القلب وإبادة كل عوامل الخطية (صور معثرة / صداقات معثرة...)

آية 20،19 :- اذا حاصرت مدينة اياما كثيرة محاربا اياها لكي تاخذها فلا تتلف شجرها بوضع فاس عليه انك منه تاكل فلا

تقطعه لانه هل شجرة الحقل انسان حتى يذهب قدامك في الحصار. و اما الشجر الذي تعرف انه ليس شجرا يؤكل منه فاياه

تتلف و تقطع و تبني حصنا على المدينة التي تعمل معك حربا حتى تسقط

كانت الأشجار تستخدم فى صنع المتاري س حول أسوار المدن والله هنا يسمح بقطع الأشجار عديمة الثمر

لصنع الإستحكامات الحربية والمنجنيقات (آلات رمى السهام ورمى الأحجار داخل المدن ) أما الأشجار

المثمرة فيستبقونها . وغالبًا كان الشجر غير المثمر هو الذى يستخدمه الوثنيون للع بادة تحته . والمعنى الروحى

( أنه كما أن المسيح لعن التينة غير المثمرة سيعاقب كل شجرة أو كل إنسان بلا ثمر روحى (مز 1

الإصحاح الحادى والعشرون

آية 1:- اذا وجد قتيل في الارض التي يعطيك الرب الهك لتمتلكها واقعا في الحقل لا يعلم من قتله.

بعد الخطية صارت البشرية كقتيل .. وكان لزامًا حتى يزول هذا الإثم أن يكسر جسد دون أن تكسر عظامه

بل يسيل دمه... هذا هو يسوع البار. وهذا مفهوم هذه الشريعة

زائر

آية 2:- يخرج شيوخك و قضاتك و يقيسون الى المدن التي حول القتيل.

سفر التثنية

74

لأن القاتل غالبًا يسكن فى أقرب مدينة لمكان القتيل . فأهل هذه المدينة هم المكلفون بالق يام بالطقوس الآ تية إذا

لم يتمكنوا من معرفة القاتل. وكان المسيح هو الأقرب لنا ليقوم بدور الفداء.

آية 3:- فالمدينة القربى من القتيل ياخذ شيوخ تلك المدينة عجلة من البقر لم يحرث عليها لم تجر بالنير.

لم تجر بالنير = أى لم تتدرب على عمل ما من أعمال الزراعة مثل الحرث وغيره ولم يعل عنقها نير وهو

الخشبة المستعرضة التى توضع على عنق الحيوان الذى يجر المحراث أو النورج أو يدير الساقية . وهذه

ترمز للمسيح الذى لم يسقط تحت عبودية أى خطية.

آية 4:- و ينحدر شيوخ تلك المدينة بالعجلة الى واد دائم السيلان لم يحرث فيه و لم يزرع و يكسرون عنق العجلة في

الوادي.

وادى دائم السيلان = معناه منحدر مائى بين أرض صخرية مثل شلال . والوادى يكون قفرًا، أرض بور =

لم يحرث فيه ولم يزرع = هذه هى حياتنا التى كانت بلا ثمر بسبب الخطية.

وذهاب العجلة إلى الأرض البور هو إشارة لمجىء المسيح لأرضنا أو لحياتنا غير المثمرة.

كيف يفهم اليهود هذا الطقس؟ البقرة تشير للقاتل ولأنه لم يوضع عليه نير فهو إنسان غير ملتزم بالناموس

وغير خاضع له . ونفس المعنى فى الوادى غير المثمر . والماء الجارى يشير إلى غسل الخطية ومحوها

وإزالتها عن أهل المدينة الذين إعترفوا أمام الرب طالبين المغفرة وقتل ا لذبيحة إعلان بأن القاتل يستوجب

هذا العقاب وأن موتها تكفير عن حياة شعب المدينة حتى لا يتعرضوا لغضب الله.

ولاحظ إختلاط الماء الجارى بدم العجلة المسفوك (= خرج من جنبه دم وماء ) وأن الماء دائم السيلان لأن

الروح القدس منسكب على الكنيسة دائمًا بلا إنقطاع

آية 5:- ثم يتقدم الكهنة بنو لاوي لانه اياهم اختار الرب الهك ليخدموه و يباركوا باسم الرب و حسب قولهم تكون كل

خصومة و كل ضربة.

بعد ذبيحة المسيح وبعمل الروح المنسكب يكون هناك خدمة كهنوتية للتطهير من الخطايا.

آية 6:- و يغسل جميع شيوخ تلك المدينة القريبين من القتيل ايديهم على العجلة المكسورة العنق في الوادي.غسل الأيادى

علامة أنهم أبرياء من دم القتيل. لكن غسلها على العجلة (دم وماء) إشارة للتطهير بدم المسيح وبعمل

المعمودية ثم التوبة

آية 7:- و يصرحون و يقولون ايدينا لم تسفك هذا الدم و اعيننا لم تبصر.

كان من الصعب أن يفعل الشيوخ هذا وهم يعرفون القاتل.

سفر التثنية

75

9:- اغفر لشعبك اسرائيل الذي فديت يا رب و لا تجعل دم بري في وسط شعبك اسرائيل فيغفر لهم الدم. فتنزع الدم ، آية 8

البري من وسطك اذا عملت الصالح في عيني الرب.

الذى فديت = أى الذى خلصته من عبودية فرعون

آية 10 :- اذا خرجت لمحاربة اعدائك و دفعهم الرب الهك الى يدك و سبيت منهم سبيا.

نجد هنا إهتمام الله بمعاملة السبايا معاملة إنسانية، وهذا بخصوص الشعوب غير المحرمة.

آية 11 :- و رايت في السبي امراة جميلة الصورة و التصقت بها و اتخذتها لك زوجة.

لقساوة قلوبهم سمح الله بهذا فأن يتزوجوا خير من أن ي زنوا مع السبايا فيجلبوا عليهم السخط الإلهى . ولكن

عليه أن يراعى إنسانيتها ويعاملها كزوجة

الآيات 13،12 :- فحين تدخلها الى بيتك تحلق راسها و تقلم اظفارها.و تنزع ثياب سبيها عنها و تقعد في بيتك و تبكي

اباها و امها شهرا من الزمان ثم بعد ذلك تدخل عليها و تتزوج بها فتكون لك زوجة.

حلق الرأس وتقليم الأظافر كانا من مظاهر الحزن والحداد فيعطيها فرصة أن تحزن على أبويها وأسرتها .

ونزع ثياب السبى حتى تصبح كإمرأة مكرمة . وتظل فى فترة حزن شهر من الزمان ثم يتزوجها . وفى خلال

هذا الشهر تتعرف على شريعة الله وعادات وتقاليد الشعب و هى فترة خطبة تتعرف على هذا الزوج الذى

سترتبط به وحتى لا يتزوجها الرجل فجأة كما لو كانت شهوة حيوانية وإزالة معالم جمالها (شعر وأظافر ) هو

لتهذيب شهوته ناحيتها.

آية 14 :- و ان لم تسر بها فاطلقها لنفسها لا تبعها بيعا بفضة و لا تسترقها من اجل انك قد اذللتها.

إذا أراد أن يتركها لا يبيعها كأمة بل يطلقها حرة. لأنك أذللتها = أفقدتها عذريتها

الآيات 16،15 :- اذا كان لرجل امراتان احداهما محبوبة و الاخرى مكروهة فولدتا له بنين المحبوبة و المكروهة فان كان

الابن البكر للمكروهة.فيوم يقسم لبنيه ما كان له لا يحل له ان يقدم ابن المحبوبة بكرا على ابن المكروهة البكر.

على الأب أن لا يظلم أحد أبنائه لأنه إبن إمرأة غير محبوبة.

آية 17 :- بل يعرف ابن المكروهة بكرا ليعطيه نصيب اثنين من كل ما يوجد عنده لانه هو اول قدرته له حق البكورية.

البكر له نصيب ضعف أى أحد من إخوته (وإليشع بهذا طلب نصيب البكر روحيًا)

آية 18 :- اذا كان لرجل ابن معاند و مارد لا يسمع لقول ابيه و لا لقول امه و يؤدبانه فلا يسمع لهما.

18 ليكون المعنى أن لا يظلم أحدهما الآخر ) وهذه - هنا الإبن عليه أن يخضع لأبيه (وبهذه الأيات 15

الوصية تفسير للوصية " اكرم أباك وأمك" مارد = متمرد

سفر التثنية

76

21 :- يمسكه ابوه و امه و ياتيان به الى شيوخ مدينته و الى باب مكانه. و يقولان لشيوخ مدينته ابننا هذا معاند - آية 19

و مارد لا يسمع لقولنا و هو مسرف و سكير. فيرجمه جميع رجال مدينته بحجارة حتى يموت فتنزع الشر من بينكم و يسمع

كل اسرائيل و يخافون.

من لا يستطيع أن يحترم أبويه لن يستطيع أن يحترم الله . والإبن المسرف السكير الذى لا يرتدع بتأديب أبويه

سيهدد أسرته ومجتمعه ولا فائدة من إصلاحه . ولكن من هو الإبن الضال هذا الذى أسرف وضيع كل ما

أعطاه ل  ه أبوه من كرامة إذ خلقه على صورته كشبهه وغرق فى الخطايا وأسكرته ، إلا الإنس ان الذى تحدى

الله وماذا يستحق إلا الرجم . وماذا فعل الله .... لقد أنقذ الإنسان بصليبه آية ( 22 ) ولاحظ أنه تكلم عن الإبن

المتمرد بعد أن تكلم عن مسئولية الأباء فى تربية أولادهم بلا تمييز.

آية 22 :- و اذا كان على انسان خطية حقها الموت فقتل و علقته على خشبة.

زائر

كان ا لرومان يحكمون على بعض المجرمين بالموت صلبً ا. أما اليهود فكانوا يرجمون المذنب ثم يعلقونه على

صليب تشهيرًا به ولك ى يراه الكثيرون فيعتبروا . ولكننا لم نسمع فى كل الكتاب المقدس أن أى إبن رجمه أبوه

وعلقه على خشبة أو أبلغ عنه ليصلب لذلك فكأن هذه الوصية غرضها إظها ر العقوبة المفروض أن الإبن

يستحقها لكن رحمة الله كرحمة الأبوين ستتدخل وتنقذ الإبن . وسيكون هذا بأن يعلق الإبن الوحيد ويصلب، بل

هو الإبن الوحيد فى الكتاب المقدس الذى سمعنا أنه  صلب والذى أرسله أبوه لكى يصلب . وبذلك حمل الإبن

الوحيد عقوق الأبناء كلهم بصليبه

آية 23 :- فلا تبت جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم لان المعلق ملعون من الله فلا تنجس ارضك التي يعطيك الرب

الهك نصيبا

المعلق ملعون = هو معلق بين السماء والأرض فهو مرفوض من كليهما . فلا تنجس أرضك = إذًا كان يجب

دفن المصلوب حتى لا تتنجس الأرض . من المؤكد أن م وسى كتب هذا بروح النبوة عن المسيح الذى بدفنه

حمل اللعنة والنجاسة . وكان كالبذرة التى دفنت لتأتى بثمر كثير . ومن الناحية الصحية لا يجب ترك الجثة

حتى تتعفن ومن الناحية الإنسانية فإن الرب يرفق بهذه الجثة مهما كان صاحبها شريرًا ويرفق بأهله وذويه

الإصحاح الثانى والعشرون

-:8-6 ، 4- الآيات 1

نرى فيها كيف يجب أن يهتم كل واحد بالآخرين برفق ولا يبحث عن ذاته فقط

آية 1:- لا تنظر ثور اخيك او شاته شاردا و تتغاضى عنه بل ترده الى اخيك لا محالة.

من يحب أخيه مثل نفسه لن يترك حماره أو ثوره . وأخيه هنا تنطبق على الأعداء (حز 4:23 ). وعلى الخادم

إذا وجد أى من شعب الله ضا ً لا عليه أن يرده فالإنسان أهم من الثور فإن كان الله يهتم بالحيوانات الشاردة

فهو مهتم جدًا بالإبن الضال. وبنفس المنطق أتى المسيح ليعيدنا بعد أن شردنا

سفر التثنية

77

آية 2:- و ان لم يكن اخوك قريبا منك او لم تعرفه فضمه الى داخل بيتك و يكون عندك حتى يطلبه اخوك حينئذ ترده اليه.

قال علماء اليهود أن من وجد حيوانا شاردًا عليه أن يرسل مناديًا u1593 عدة مرات للإعلان

الآيات 17،6 : - اذا اتفق قدامك عش طائر في الطريق في شجرة ما او على الارض فيه فراخ او بيض و الام حاضنة

الفراخ او البيض فلا تاخذ الام مع ا لاولاد . اطلق الام و خذ لنفسك الاولاد لكي يكون لك خير و تطيل الايام . اذا بنيت بيتا

جديدا فاعمل حائطا لسطحك لئلا تجلب دما على بيتك اذا سقط عنه ساقط . لا تزرع حقلك صنفين لئلا يتقدس الملء الزرع

الذ ي تزرع و محصول الحقل . لا تحرث على ثور و حمار معا . لا تلبس ثوبا مخ تلطا صوفا و كتانا معا . اعمل لنفسك جدائل

على اربعة اطراف ثوبك الذي تتغطى به . اذا اتخذ رجل امراة و حين دخل عليها ابغضها . و نسب اليها اسباب كلام و اشاع

عنها اسما رديا و قال هذه المراة اتخذتها و لما دنوت منها لم اجد لها عذرة . ياخذ الفتاة ابوها و امها و يخرجان علامة

عذرتها الى شيوخ المدينة الى الباب . و يقول ابو الفتاة للشيوخ اعطيت هذا الرجل ابنتي زوجة فابغضها . و ها هو قد جعل

اسباب كلام قائلا لم اجد لبنتك عذرة و هذه علامة عذرة ابنتي و يبسطان الثوب امام شيوخ المدينة.

يسمح هنا بأخذ البيض أو ص غار الطيور الذين لم يع رفوا معنى الحرية . وإطلاق الأم التى تعودت على

الحرية، وهذه الحرية مكافأة للأم على شجاعتها فهى لم تطير وتهرب وتترك ص غارها. ولاحظ أن من يتعلم

الرحمة مع الطيور سيكون رحيمًا مع كل البشر.

بالإضافة أن هذا سيكون عام ً لا على حفظ جنس هذا الطائر وزيادته . ولقد أطلق ال يهود على هذه الوصية

أصغر الوصايا ولاحظوا أن لها وعد مثل وصية إكرام الوالدين والوعد أن يطيل الله أيام من يحفظ الوصيتين

لذلك قالوا إن من يحتقر أصغر الوصايا سيلحقه ضرر كمن إحتقر أكبر الوصايا.

-: آية 8

موسى يوصيهم بهذا وهم مازالوا فى البرية لا يبنون بيوتًا علامة على الإهتمام بالنفس البشرية

-: آية 5

نجد فى هذا المنع

-1 رفض للشذوذ الجنسى فعلى كل إنسان أن يعتز بما خلقه الله عليه ولا يشتهى أن يكون من الجنس

الآخر

-2 كانوا فى هياكل عشتاروث يفعلون هذا فالرجل يلبس ثياب النساء والنساء يلبسن ملابس رجال

ويضعن أسلحتهم عليهن . ولكن إلهنا إله ترتيب ( 1كو 40:14 ) ويريد أن نسلك بحسب الطبيعة

1كو 14:11 ) بوقار وحشمة, )

-: آية 9

أتت هذه الآية بصور مختلفة فى عدة ترجمات . وبوضع كل الترجمات معًا تتضح الصورة . أنه لا تزرع

حقلك بصنفين من الحبوب وإلا يصبح الحقل كله للرب وتعطيه للكهنة (هذا معنى كلمة لئلا يتقدس الملء

الزرع) وإلا فإن الحقل كله إن لم تعطيه للكهنة يصير نجسًا والسبب فى ذلك u1571 أن الله أراد أن يجنبهم الوقوع

سفر التثنية

78

فى خرافات الوثنيين التى كانوا يؤمنون بها أن زرع الحقل صنفين أو لبس ثوب مختلط من صوف وكتان

يسر الآلهة . فالله يريد أن يجتذبهم لبساطة الإيمان . ولاحظ أنه إذا زرع حقل من صنفين فسيحدث خطأ فى

رعاية كل نوع بالإضافة إلى صعوبة تحديد ال بكور والعشور التى تعطى للكهنة فحتى يمتنعوا عن ذلك طلب

الله منهم أن يكون المحصول كله مقدسًا أى محرمًا على الإستعمال ويعطى كله للكهنة . وكتأمل روحى لا

يجب خلط فلسفة العالم بالد يانة النقية فيجب على الخادم أن يقدم لمخدوميه طعامًا نقيًا من الكتاب المقدس

( مهتمًا بخلاص النفوس بلا أى غرض آخر. ونفس المفهوم نجده فى آية ( 11

-: آية 10

ليس من العدل أن يربط حمار وثور . فالثور قوى وسيرهق الحمار بخطواته القوية الواسعة بينما الحمار

( خطواته ضيقة. ومن الناحية الروحية فالله لا يهمه الثيران ( 1كو 9:9

ويكون المعنى الروحى أن لا يكون المؤمنين تحت نير مع غير المؤمنين ( 2كو 14:6 ) فلا يتزوج المؤمن

بغير المؤمن. ولا يندمج فى صداقة قوية الإنسان الروحى مع الإنسان العالمى.

زائر

-: آية 11

فالصوف ناتج من جز شعر الغنم . والشعر يرمز لأعمال الجسد . ولاحظ أن ملابس الكهنة كانت من الكتان

الأبيض.

-: آية 12

هذه الجدائل لتمييز هذا الشعب أنه شعب مقدس لله يحفظ وصاياه كما تشير إلى تذكر الوصايا الإلهية حتى فى

الأمور التى تبدو بسيطة كهدب ثوب . وإشارة لعدم خجلهم من كونهم من شعب الرب

-:19- آية 13

1 شاقل (خر 15:30 ) وقوله فى / كانت ال 100 شاقل مبلغًا كبيرًا فالجزية التى يدفعها من بلغ سن الجندية 2

18 ) يؤدبونه = أنهم ربما كانوا يضربونه لرد إعتبار الفتاة . والغرامة ال 100 شاقل ضعف المهر المعتاد )

الذى كان 50 شاق ً لا (آية 29 ) = مهر العذارى وبالإضافة للغرا مة يستحيل أن هذا الرجل يطلق إمرأته طول

العمر

آية 21،20 :- و لكن ان كان هذا الامر صحيحا و لم توجد عذرة للفتاة.يخرجون الفتاة الى باب بيت ابيها و يرجمها رجال

مدينتها بالحجارة حتى تموت لانها عملت قباحة في اسرائيل بزناها في بيت ابيها فتنزع الشر من وسطك.

الرجم يكون عند باب بيت أبيها لأن أبيها قصر فى تربيتها.

29 : - اذا وجد رجل مضطجعا مع امراة زوجة بعل يقتل الاثنان الرجل المضطجع مع المراة و المراة فتنزع الشر - آية 22

من اسرائيل . اذا كانت فتاة عذراء مخطوبة لرجل فوجدها رجل في المدينة و اضطجع معها . فاخرجوهما كليهما الى با ب تلك

المدينة و ارجموهما بالحجارة حتى يموتا الفتاة u1605 من اجل انها لم تصرخ في المدينة و الرجل من اجل انه اذل امراة صاحبه

سفر التثنية

79

فتنزع الشر من وسطك . و لكن ان وجد الرجل الفتاة المخطوبة في الحقل و امسكها الرجل و اضطجع معها يموت الرجل

الذي اضطجع معها وحده . و اما الفتاة ف لا تفعل بها شيئا ليس على الفتاة خطية للموت بل كما يقوم رجل على صاحبه و

يقتله قتلا هكذا هذا الامر . انه في الحقل وجدها فصرخت الفتاة المخطوبة فلم يكن من يخلصها . اذا وجد رجل فتاة عذراء

غير مخطوبة فامسكها و اضطجع معها فوجدا . يعطي الرجل الذي اضطجع معها لابي الفت اة خمسين من الفضة و تكون هي

له زوجة من اجل انه قد اذلها لا يقدر ان يطلقها كل ايامه.

كانت الفتاة المخطوبة فى حكم المتزوجة لذلك دعيت العذراء مريم إمرأة يوسف (مت 3:1 ) وذلك بتدبير من

الله حتى لا يرجمها الشعب

30 - لا يتخذ رجل امراة ابيه و لا يكشف ذيل ابيه -: آية 30

لا يجوز لإنسان أن يتزوج إمرأة أبيه حتى لو مات أبوه. ذيل أبيه = أى يكشف ثياب زوجته

الإصحاح الثالث والعشرون

آية 1:- لا يدخل مخصي بالرض او مجبوب في جماعة الرب.

المخصى بالرض = هو الذى يخص ى برض الخ ..... أى بدقهما أو سحقهما . المجبوب = هو الذى ك ان

يخصى بقطع ال خصيتين بآلة حادة . وفى (غل 12:5 ) تهكم الرسول على الذين يتمسكون بالختان كشرط

للخلاص قائ ً لا " يا ليت الذين يقلقونكم يقطعون " أى يا ليتهم ليس فقط يقطعون الغرلة بل الكل ليصيروا بحسب

الناموس مقطوعين لا يدخلون جماعة الرب.

سفر التثنية

80

وعدم قطع الأجزاء التناسلية إ علان عن قدسية كل أعضاء الجسم . والمسيح حين قال " يوجد خصيان خصوا

أنفسهم لأجل ملكوت السموات " لم يقصد القطع الفعلى ولكن قصد نوع من البتولية أو ضبط الشهوات وكأن

الإنسان ليس ل  ه أن يفكر فى هذه الأشياء لأنه ينظر للسماويات . وحين نفذ العلامة أوريجانوس هذا فى نفسه

وقام بإ خصاء نفسه حرمته الكنيسة . والحرمان من دخول جماعة الرب ليس حرمانًا من الخلاص ولكنه

حرمان من الحقوق الكاملة للشعب مثل إستلام مسئوليات معينة مثل أن يكون الشخص كاهنًا أو قاضيًا أو

قائدًا وإلا لإحتقره الشعب وإحتقر أحكامه.

ولا يتزوجوا منهم فهم غير قادرين على الزوا ج . وكان لإخصاء يتم للرجال الذين يعملون فى خدمة النساء

فى القصور الوثنية أو فى العبادات الوثنية فكانوا يظنون أن هذا يرضى الآلهة . أما الذين يخصون مجبرين

5). إذًا - كأسرى الحرب أو بجهالة ذويهم أو بالطبيعة فوعدهم الله بنصيب صالح إن ساروا بالتقوى (أش 3:56

ما يهم الله u1604 ليس الشكل الخارجى بل أن يصنع أحد هذا بنفسه كعادة وثنية. ما يهم الله التقوى داخل القلب

آية 2:- لا يدخل ابن زنى في جماعة الرب حتى الجيل العاشر لا يدخل منه احد في جماعة الرب.

حرمان إبن الزنى كان حتى لا يحفظ إسم أبيه فى شعب الرب بل يموت بموته وكأ ن لا إبن له، وإستنكارًا

لخطية الدنس ولأن الوالدين غالبًا يورثون أبنائهم صفاتهم الرديئة . حتى الجيل العاشر = المقصود بها إلى

مدى الأجيال . ومرة ثانية هذا لن يمنع الأولاد من خلاص نفوسهم بسبب خطايا أبائهم بل كان منهم يفتاح

( الجلعادى (قض 11

آية 3:- لا يدخل عموني و لا موابي في جماعة الرب حتى الجيل العاشر لا يدخل منهم احد في جماعة الرب الى الابد.

فسر اليهود هذه الآية بأن لا يتزوج عمونى أو موآبى بإسرائيلية . ومع هذا فإن راعوث دخلت الشعب ومن

نسلها جاء المسيح فالنعمة تتسامى فوق الناموس والمقصود عدم تسلل الوثنية لليهود.

5:- من اجل انهم لم يلاقوكم بالخبز و الماء في الطريق عند خروجكم من مصر و لانهم استاجروا عليك بلعام بن ، آية 4

بعور من فتور ارام النهرين لكي يلعنك. و لكن لم يشا الرب الهك ان يسمع لبلعام فحول لاجلك الرب الهك اللعنة الى بركة

لان الرب الهك قد احبك.

لاحظ أن الله لا ينسى أى إساءة توجه لشعبه. وكان موآب وبنى عمون كارهين لإسرائيل تمامًا

آية 6:- لا تلتمس سلامهم و لا خيرهم كل ايامك الى الابد.

لا تعمل معهم إتفاقات أو معاهدات سلام لأن معاهدات سلامهم يدخل فيها طقوس عبادة لآلهتهم وبذلك تنجذب

للعبادة الوثنية.والله هو الذى يحفظكم.

آية 7:- لا تكره ادوميا لانه اخوك لا تكره مصريا لانك كنت نزيلا في ارضه.

سفر التثنية

81

لاحظ أن الله لا ينسى إساءة توجه لشعبه ولا ينسى كل إحسان يقدم لشعبه ولنلاحظ أن الله دعاهم لعداوة

الموآبيين والعمونيين لأن هؤلاء سعوا لأن يجعلوهم يخطئوا، أما المصريين والأدوميين فإ ضطهدوهم جسديً ا.

فمن يضطهدنا جسديًا يجعلنا نخسر حياتنا الأرضية ومن يعثرنا روحيًا يجعلنا نخسر الحياة الأبدية وهى

الأهم. والأدوميين باعوا لهم طعام فى الطريق والمصريين أكرموهم قبل أن يبدأ الإضطهاد وكما أن الله لا

ينسى الخير لهؤلاء علينا أن لا ننسى أى يد إمتدت إلينا بالخير ولو مرة

زائر

آية 8:- الاولاد الذين يولدون لهم في الجيل الثالث يدخلون منهم في جماعة الرب.

كان المصريين والأدوميين ضمن اللفيف الذى فى وسط الشعب وكان لهم أولاد وقوله الجيل الثالث = حتى

يكون الأولاد قد إندمجوا فى الشعب وتنقوا من كل عادة وثنية

14 :- اذا خرجت في جيش على اعدائك فاحترز من كل شيء رديء. ان كان فيك رجل غير طاهر من عارض - الآيات 9

الليل يخرج الى خارج المحلة لا يدخل الى داخل المحلة. و نحو اقبال المساء يغتسل بماء و عند غروب الشمس يدخل الى

داخل المحلة.و يكون لك موضع خارج المحلة لتخرج اليه خارجا.و يكون لك وتد مع عدتك لتحفر به عندما تجلس خارجا و

ترجع و تغطي برازك.لان الرب الهك سائر في وسط محلتك لكي ينقذك و يدفع اعداءك امامك فلتكن محلتك مقدسة لئلا يرى

فيك قذر شيء فيرجع عنك.

الحرب هى حرب مقدسة والله فى وسطهم فيلزم أن يكونوا فى طهارة . ووقت الحرب هو وقت لمحاسبة

النفس والتوبة لتجديد النفس . وعلى كل إنسان أن يمنع من قلبه أى شىء ردىء حتى يستمر الله فى وسط

المحلة فينتصروا . والشىء الردىء الذى يغضب الله مثل (حقد / غرور / محبة أوثان / شهوات رديئة ...)

حتى لا تتأثر قداستهم وعجيب أن يهتم الله بما ُذكر فى آية ( 13 ) ولكن إن هم إهتموا بنظافة الخارج ( ولاحظ

أن الله يتكلم هنا مع شعب بدائى تعود لمدة 40 سنة أن يعيش فى خيام متنق ً لا) لشعورهم أن الله فى وسطهم

فمن المؤكد أن هذا سيعطيهم إهتمام بنظافة القلب وطهارته داخليً ا. وذلك بالإضافة لأنهم سيتعلمون أن يهتموا

بمشاعر بعضهم البعض وتكون إقامتهم فى رقة ونظافة حتى فى معاملاتهم، هذا بالإضافة لمنع إنتشار

الجراثيم والأمراض بل حتى نجد فى (آية 10 ) أن حتى الأحلام تنجس (الأحلام الجنسية ) الله يريدنا أنقياء

تمامًا . وإن كان الله يهتم بهذه الأحلام اللاشعورية فإنه بالأولى يهتم بالخطايا المقصودة.

آية 16،15 :- عبدا ابق اليك من مولاه لا تسلم الى مولاه.عندك يقيم في وسطك في المكان الذي يختاره في احد ابوابك حيث

يطيب له لا تظلمه.

كان السادة فى الشعوب الوثنية يظلمون عبيدهم ويسيئون معاملتهم . وقد يهرب عبد من سيده ويحتمى بأحد من

شعب الرب فلتقبلوه ولا تسلموه لسيده لأنه فى هذه الحالة غالبًا سيضربه ويعذبه حتى الموت . ولكن قطعًا إن

كان قد هرب لأنه قاتل أو سارق كانوا لا يحمونه . آبق = هارب

سفر التثنية

82

آية 17 :- لا تكن زانية من بنات اسرائيل و لا يكون مابونون من بني اسرائيل.

مأبون = شاذ جنسيًا. وكان الزنا والشذوذ من طقوس العبادة الوثنية فى الهياكل.

آية 18 :- لا تدخل اجرة زانية و لا ثمن كلب الى بيت الرب الهك عن نذر لانهما كليهما رجس لدى الرب الهك.

لا يجب أن يوفى النذر عن طريق الأجر الذى تحصله أمرأة زانية عن فحشائها فيجب أن نكرم الرب من

2بط 22:2 ). فهو + أنقى وأقدس ما نملك . ولا ثمن كلب = الكلب يعتبر نجسًا لأنه يعود إلى قيئه (أم 11:26

يشير للإنسان الخاطىء الذى يتوب بنية صادقة وسريعًا ما يرجع إلى خطاياه . لذلك ش به الوثنيون بالكلاب

(مت 26:15 + رؤ 5:22 ) بل إمتدت التسمية إلى كل الأشرار المرذولون من ملكوت السموات . على أن

كلمة كلب ترجمت فى ترج مات آخرى سدومى أى رجل شاذ جنسيًا وربما أطلق الشعب لقب كلب على

الشواذ جنسيًا.

وكما قلنا ففى الهياكل الوثنية كان هناك نساء زانيات ورجال مأبونون ناذرين أنفسهم لهذا العمل . ويدفعون

أجرتهم للهيكل الوثنى.

آية 20،19 : - لا تقرض اخاك بربا ربا فضة او ربا طعام او ربا شيء ما مما يقرض بربا . للاجنبي تقرض بربا و لكن

لاخيك لا تقرض بربا لكي يباركك الرب الهك في كل ما تمتد اليه يدك في الارض التي انت داخل اليها لتمتلكها.

كان هذا فى مرحلة روحية بدائية فعليهم أن يقرضوا إخوتهم بدون ربا أما الأجانب الوثنيين . فيسمح لهم بالربا

معهم فالله يعلمهم المحبة تدريجيًا وأول خطوة أن يحبوا إخوتهم وي قرضوهم دون ربا حتى فى المستقبل يمكن

أن يفعلوا هذا مع الجميع ولنلاحظ أن شريعة العهد الجديد " أحبوا أعدائكم باركوا لاعنيكم ..." ما كان ممكنًا

لهذا الشعب البدائى أن يتقبلها . وبالإضافة أن التمييز فى المعاملة بين اليهودى وغير اليهودى يحمل معنى

12:7 + لو 35:6 ) هذه هى شريعة العهد ال جديد شريعة ، الإستنكار لوثنيتهم فينفروا من عباداتهم (مت 42:5

الذين نموا فى الحياة الروحية " المحبة للجميع"

23 :- اذا نذرت نذرا للرب الهك فلا تؤخر وفاءه لان الرب الهك يطلبه منك فتكون عليك خطية. و لكن اذا - الآيات 21

امتنعت ان تنذر لا تكون عليك خطية. ما خرج من شفتيك احفظ و اعمل كما نذرت للرب الهك تبرعا كما تكلم فمك.

الإهتمام بالنذور فالنذر هو وعد لله وبالتالى علينا أن لا نتسرع فى نذر النذور

آية 25،24 :- اذا دخلت كرم صاحبك فكل عنبا حسب شهوة نفسك شبعتك و لكن في وعائك لا تجعل. اذا دخلت زرع صاحبك

فاقطف سنابل بيدك و لكن منجلا لا ترفع على زرع صاحبك

فهم اليهود هذه الوصية على أنها لعمال الحقل وفهموها على أنه من ال مسموح لعامل الكرم أن يأكل حسبما

أراد وهذه تساوى لاتكم ثورًا دارسً ا. وكان مسموحًا لعابر ا لسبيل أيضًا أن يأكل من السنابل وهى فى الحقول

على أن يقطفها بيديه ولكن لا يستخدم المنجل والإ صارت طمع وسرقة . وهذه الشريعة المقدسة تزيد المحبة

سفر التثنية

83

بين الناس وتعلمهم الكرم والمروءة والرحمة وإشباع u1575 الجائع . ولها فائدة مهمة هى أن يتعلم صاحب الحقل أن

يتغاضى عن الصغائر ويقول مع عفرون الحثى عنقود عنب أو بضع سنابل قمح ما هى بينى وبينك

(تك 15:23 ) ومن يتعلم أن يتغاضى عن الصغائر سيتغاضى عن ما هو أكبر وسيهتم بالسماويات . ولقد نفذ

(8- تلاميذ المسيح هذه الوصية وقطفوا سنابل واكلوا وكان سبت والمسيح لم يعترض (مت 1:12

الإصحاح الرابع والعشرون

آية 1:- اذا اخذ رجل امراة و تزوج بها فان لم تجد نعمة في عينيه لانه وجد فيها عيب شيء و كتب لها كتاب طلاق و دفعه

الى يدها و اطلقها من بيته.

سفر التثنية

84

الله يبغض الطلاق ويعتبره غدر بشريك الحياة (مل 16،15:2 ) ولكن الله سمح لهم من أجل قساوة قلوبه م

وحتى لا يقتل الرجل زوجته التى لا يحبها (مت 8:19 ) وكان الطلاق لا يتم شفاهة بل بكتاب طلاق = وكان

هذا الكتاب يكتب على أيدى أناس عقلاء وبشهادة شهود حتى يكون للزوج مهلة من الوقت ليفكر فيها لعله

يعدل عن فكره ولا يكون الطلاق نتيجة إنفعال سرعان ما يزول

زائر

4:- و متى خرجت من بيته ذهبت و صارت لرجل اخر.فان ابغضها الرجل الاخير و كتب لها كتاب طلاق و دفعه - الآيات 2

الى يدها و اطلقها من بيته او اذا مات الرجل الاخير الذي اتخذها له زوجة . لا يقدر زوجها الاول الذي طلقها ان يعود ياخذها

لتصير له زوجة بعد ان تنجست لان ذلك رجس لدى الرب فلا تجلب خطية على الارض التي يعطيك الرب الهك نصيبا.

لو تزوجت المرأة المطلقة بآخر لا يمكن لرجلها أن يستردها ثانية حتى لو مات الزوج الثانى . ولكن إذا لم

تكن قد تزوجت كان يمكنه أن يستردها . وواضح من هنا أن الزواج بآخر يفسخ تمامًا كل علاقة بين الزوج

وزوجته الأ ولى. وراجع (أر 1:3 ) فالله هنا هو الزوج . والزوجة هى الشعب الخائن الذى طلقه الله وذهب

وإرتبط بالأوثان. هنا لا يمكن رجوع الزوجة لزوجها ولكن الله من مراحمه يقول ولو رجعت سأقبلها!!

وكما أن كتاب الطلاق فرصة للتريث هكذا هذه الشريعة حتى لا يتهور الرجل ويطلق بسبب تافه

آية 5:- اذا اتخذ رجل امراة جديدة فلا يخرج في الجند و لا يحمل عليه امر ما حرا يكون في بيته سنة واحدة و يسر امراته

التي اخذها.

الدافع لهذا إنسانى فلا يجب أن يترك الرجل المتزوج إمرأته بعد أيام من زواجهما هذا بالإضافة أن نفسيته

المتألمة ستؤثر على زملائه.

آية 6:- لا يسترهن احد رحى او مرداتها لانه انما يسترهن حياة.

مرداتها = المرداة هى الحجر العلوى للرحى . وهى من ردى الشىء أى كسره فهى تستعمل لتكسير الحبوب

وطحنها. وكان الناس يطحنون غلالهم يوميًا. فلو رهن الرحى لن يأكل لا هو ولا أولاده

آية 7:- اذا وجد رجل قد سرق نفسا من اخوته بني اسرائيل و استرقه و باعه يموت ذلك السارق فتنزع الشر من وسطك.

السرقة ممنوعة ولكن سرقة إنسان وبيعه ك رقيق عقوبته الموت فهو إعتداء على حرية إنسان وحرمانه من

أهله وأرضه. هذا عمل دنىء عقوبته الموت.

آية 8،9 :- احرص في ضربة البرص لتحفظ جدا و تعمل حسب كل ما يعلمك الكهنة و اللاويون كما امرتهم تحرصون ان

تعملوا. اذكر ما صنع الرب الهك بمريم في الطريق عند خروجكم من مصر.

عليهم تنفيذ الوصايا على البرص ولا يتساهلوا مع الكبار والأغنياء كما فعل موسى مع أخته

الآيات 11،10 :- اذا اقرضت صاحبك قرضا ما فلا تدخل بيته لكي ترتهن رهنا منه. في الخارج تقف و الرجل الذي

تقرضه يخرج اليك الرهن الى خارج.

سفر التثنية

85

دخول الدائن لبيت المدين فيه مذلة له . وحتى لا يكتشف الدائن حاله فيحتقره أو يكتشف أن عنده ما يبيعه أو

يرهنه فيطمع فيه. والبيت من خصوصيات الناس، والله يهتم بعدم التعدى على خصوصيات الناس

الآيات 13،12 :- و ان كان رجلا فقيرا فلا تنم في رهنه. رد اليه الرهن عند غروب الشمس لكي ينام في ثوبه و يباركك

فيكون لك بر لدى الرب الهك.

كان ال فقير أحيانًا لا يجد غير ثوبه يرهنه . فكان الدائن عليه أن يرد له الثوب عند المساء لينام به فيباركه

الرب لأنه لم يترك أخيه عاريًا يكون لك بر = خدمة محبة

آية 15،14 :- لا تظلم اجيرا مسكينا و فقيرا من اخوتك او من الغرباء الذين في ارضك في ابوابك. في يومه تعطيه اجرته

و لا تغرب عليها الشمس لانه فقير و اليها حامل نفسه لئلا يصرخ عليك الى الرب فتكون عليك خطية.

إليها حامل نفسه = أى أنه معلق كل أماله على هذه الأجرة مهما كانت ضئيلة.

آية 16 :- لا يقتل الاباء عن الاولاد و لا يقتل الاولاد عن الاباء كل انسان بخطيته يقتل.

يكون الحكم بالعدل على القاتل وحده وليس على أولاده، لمنع الثأر من الأقارب

آية 17 :- لا تعوج حكم الغريب و اليتيم و لا تسترهن ثوب الارملة.

الحكم بالعدل للضعيف حتى إن كان غريبًا أو لا أحد يحميه كاليتيم والأرملة .

آية 18 :- و اذكر انك كنت عبدا في مصر ففداك الرب الهك من هناك لذلك انا اوصيك ان تعمل هذا الامر.

أذكر أن الله حررك من عبوديتك (حرركم جميعًا) فلا تستعبدون أحدًا.

21 :- اذا حصدت حصيدك في حقلك و نسيت حزمة في الحقل فلا ترجع لتاخذها للغريب و اليتيم و الارملة - الآيات 19

تكون لكي يباركك الرب الهك في كل عمل يديك. و اذا خبطت زيتونك فلا تراجع الاغصان u1608 وراءك للغريب و اليتيم و الارملة

يكون. اذا قطفت كرمك فلا تعلله وراءك للغريب و اليتيم و الارملة يكون.

هذه مجموعة من الوصايا الإنسانية السامية فبضع عناقيد عنب أو حبات زيتون يتركها صاحب الحقل لن

تجعله فقيرًا فالله سيعطيه بزيادة وبركة وهذا ما حدث مع بوعز . خبطت زيتونك = كانوا يخبطون أغصان

الزيتون بعصى طويلة لكى تسقط الثمار

فلا ت علله وراءك = أى لا تعود ثانية وتقطف ما قد تكون تركته على الشجر . وتترك الكرم بلا حبة عنب

واحدة.

الإصحاح الخامس والعشرون

سفر التثنية

86

الآيات 2،1 :- اذا كانت خصومة بين اناس و تقدموا الى القضاء ليقضي القضاة بينهم فليبرروا البار و يحكموا على

المذنب. فان كان المذنب مستوجب الضرب يطرحه القاضي و يجلدونه امامه على قدر ذنبه بالعدد.

هذه الآيات موجهة لرجال القضاء . يجلدونه امامه = أى ليس فى مكان عام حتى لا يحتقره الناس فالله مهتم

بكرامة حتى المذنبين . وكون الجلد أمام القاضى فلن يحدث تلاعب فى عدد الضربات بالزيادة أو النقصان .

وأن يكون الحكم بعدل وعلى قدر الذنب. وأقصى عدد للضربات 40 وقد يقل عن ذلك

آية 3:- اربعين يجلده لا يزد لئلا اذا زاد في جلده على هذه ضربات كثيرة يحتقر اخوك في عينيك.

لا يجب أن يزيد عدد الضربات عن 40 أما الجلد عند الشعوب الوثنية فكان بلا رحمة وكان الشخص يجلد

حتى يموت أو يصاب بعاهات شنيعة مستديمة نتيجة مئات الضربات

لئلا يحتقر اخوك فى عينيك = مازال معتبرًا أنه أخ . والله بهذا يعلمنا أن نكره الخطيئة وليس الخاطىء فمهما

( أخطأ فهو أخ وإن تعرض للتأديب . واليهود كانوا يجلدون 39 جلدة أى أربعين إلا واحدة ( 2كو 24:11

لسببين:-

-1 نوع من الإحتياط حتى لا يتعدى عدد الضربات 40

زائر

-2 كانوا يستعملون سوط من ثلاث سيور من الجلد وبكل سير ثلاث عقد من الجلد أو المعدن ويضربون

. المذنب 13 جلدة فتكون عدد الإصابات 39

ورقم 40 مرتبط بالتذلل أمام الله والعقاب 1- موسى صام مرتين 40 يومًا وهكذا إيليا والمسيح

-2 الشعب تاه فى البرية 40 سنة وهذه المدة كانت آخر فرصة لتوبة الكنعانيين . كما أعطيت نينوى 40 يومًا

(13- 40 سنة آلام لمصر لخيانتها شعب الرب (حز 11:29 - فرصة للتوبة 3

40 يومًا أمطار فى الفيضان ولاحظ أن فترة كرازة نوح كان ت 120 - 40 يومًا طهارة للوالدة 5 -4

-6 حزقيال يحمل إثم يهوذا 40 يومًا 7- صعد المسيح بعد 40 يومًا وبعدها 40× سنة = 3

ب 40 سنة كان خراب أورشليم النهائى.

آية 4:- لا تكم الثور في دراسه.

من الظلم أن يضع المزارعون u1603 كمامة على فم الثور الذى يجر النورج لدرس الغلال وأمامه الأكل . ولكن

(11- بولس فهمها على أنه لا يصح أن نترك خدام الله جوعى ( 1كو 9:9

الآيات 6،5 :- اذا سكن اخوة معا و مات واحد منهم و ليس له ابن فلا تصر امراة الميت الى خارج لرجل اجنبي اخو

زوجها يدخل عليها و يتخذها لنفسه زوجة و يقوم لها بواجب اخي الزوج. و البكر الذي تلده يقوم باسم اخيه الميت لئلا

يمحى اسمه من اسرائيل.

كانت هذه الشريعة معمو ً لا بها قبل أن يسجلها موسى فهذا ما حدث مع عير بكر يهوذا (تك 9:38 ) وقد حفظ

الناس هذه الشريعة بطريق التقليد مدى الأجيال حتى  سنَّها موسى فى شريعته . وهذا كان لأن كل إمرأة كان

سفر التثنية

87

لها رجاء أن يأتى المسيح من نسلها وقطعًا كان هذا رجاء كل رجل أن ينتسب إليه المسيح . بالإضافة لحفظ

ميراث المتوفى فالبكر الذى يولد سيكون بإسم المتوفى وأيضًا لن ي محى إسم المتو فى من إسرائيل . وحفظ إسم

الميت يعطى صلة بين الكنيسة المجاهدة على الأرض والكنيسة المنتصرة فى السماء فمن مات لم يمت ولكنه

فى مكان آخر لذلك تهتم الكنيسة بالصلاة على الراقدين وطلب شفاعتهم . فالله ليس إله أموات بل هو إله

أحياء (مر 27:12 + لو 38:20 ) والجميع عنده أحياء . يقوم لها بواجب آخى الزوج = يقوم بالتزاماته

نحوها فهو يهتم بكل شئون أرض المتوفى من بيع وشراء ور عاية ثم يعطى الأرض للإبن لذلك كان البعض

يرفضون

آية 7:- و ان لم يرضى الرجل ان ياخذ امراة اخيه تصعد امراة اخيه الى الباب الى الشيوخ و تقول قد ابى اخو زوجي ان

يقيم لاخيه اسما في اسرائيل لم يشا ان يقوم لي بواجب اخي الزوج.

من يرفض واجبه يكون عمله شائنًا وقبل نز ول الشريعة كانوا يقتلونه أحيانً ا.والرب قد يميته كما حدث مع

إبن يهوذا (تك 10،9:38 ) لما رفض أن يقيم نس ً لا لأخيه

إلى الباب = أى إلى القضاء فمحاكم المدينة كانت تعقد عند أبواب المدينة فمن يرفض كأنه يستخف بخطة الله

فى حفظ نصيب كل عشيرة من الأرض ويسىء للأرملة وللميت الذى كان يمكن أن يكون المسيح من نسله.

10 : - فيدعوه شيوخ مدينته و يتكلمون معه فان اصر و قال لا ارضى ان اتخذها . تتقدم امراة اخيه اليه امام - الآيات 8

اعين الشيوخ و تخلع نعله من رجله و تبصق في وجهه و تصرح و تقول هكذا يفعل بالرجل الذي لا يبني بيت اخيه . فيدع

اسمه في اسرائيل بيت مخلوع النعل.

يصير هذا الشخص موضعًا للإحتقار. وخلع نعله علامة على خلع الولاية والمسئولية عنه وانه غير مستحق

أن يسير بنعليه على أرض الميت

وتبصق فى وجهه = أصل الكلمة تبصق أمام وجهه على الأرض وليس فى وجهه وهكذا فهمها وفسرها

اليهود. وكان هذا علامة أخرى على إحتقاره لأنانيته وعدم تفكيره إلا فى نفسه . وإذا رفض الأخ فكان أقرب

قريب للمتوفى يقوم بواجبه وهذا ما قام به بوعز (راعوث إصحاح 4). وبوعز هو الذى خلع نعل الولى لأن

راعوث كانت غريبة ولا تعرف الشريعة.

آية 12،11 : - اذا تخاصم رجلان بعضهما بعضا رجل و اخوه و تقدمت امراة احدهما لكي تخلص رجلها من يد ضاربه و

مدت يديها و امسكت بعورته. فاقطع يديها و لا تشفق عينك.

تقطع يد المرأة لوقاحتها فالله يريد أن يكون شعبه قديسيين فى كل سيرة والله لا يريد أن ينتشر عدم الحياء فى

وسط شعبه.

سفر التثنية

88

16 : - لا يكن لك في كيسك اوز ان مختلفة كبيرة و صغيرة . لا يكن لك في بيتك مكاييل مختلفة كبيرة و صغيرة . - آية 13

وزن صحيح و حق يكون لك و مكيال صحيح و حق يكون لك لكي تطول ايامك على الارض التي يعطيك الرب الهك . لان كل

من عمل ذلك كل من عمل غشا مكروه لدى الرب الهك.

كان التجار فى الغالب يحفظون موازينهم فى كيس يحملونه معهم، أما المكاييل فيحفظونها فى بيوتهم. وهنا

الله ينهى عن الغش. أوزان كبيرة = يستعملونها فى الشراء بالغش

(6- أوزان صغيرة = يستعملونها فى البيع بالغش. ويبدو أنهم مارسوا هذا النوع من الغش (عا 4:8

19 : - اذكر ما فعله بك عماليق في الطر يق عند خروجك من مصر . كيف لاقاك في الطريق و قطع من - الآيات 17

مؤخرك كل المستضعفين وراءك و انت كليل و متعب و لم يخف الله . فمتى اراحك الرب الهك من جميع اعدائك حولك في

الارض التي يعطيك الرب الهك نصيبا لكي تمتلكها تمحو ذكر عماليق من تحت السماء لا تنسى

الآيات السابقة عن الوزن والمكيال الصحيح وهنا يضع الله عماليق فى التقييم الصحيح . فالله هو الذى يقيم

أعمال الجميع بمكياله الصحيح. ولقد ظهرت نذالة عماليق فى حربهم ضد شعب الرب بينما هم من نسل

عيسو شقيق يعقوب. وهم حاربوهم بخسة إذ ضربوا المستضعفين = أى مؤخرة الجماعة أى الذين كانوا

متعبين ويسيرون على مهل وربما المرضى أو النساء وبهذا هم رمز لإبليس. وعماليق لم يخف الله = فهو

ضرب الشعب بالرغم مما سمعه عن أعمال الله العجيبة معهم. ولقد إنتصرشعب الله على عماليق وقتئذ.

وقصة أنهم ضربوا المستضعفين هذه لم يذكرها موسى فى سفر الخروج وذكرها هنا لتتضح القصة كلها

ولماذا يطالب الرب بضرب عماليق... فهم يستحقون العقاب.

والإنتقام من عماليق هنا ليس هو إنتقام شخصى فكل الجيل الذى تضرر منهم ماتوا فى الطريق u1608 ولكن الإنتقام

هنا لمجد الله الذى إعتدوا على شعبه وعلى كرسيه . فكل من يعتدى على شعب الله كأنه يعتدى على الله

زائر

16 ) + (زك 8:2 ). فالله إعتبر أن إعتداء عماليق على شعبه إعتداء على كرسيه . ليس - شخصيًا (خر 14:17

هذا فقط فإن عماليق إستمروا فى كراهيتهم لشعب الله حتى فترة أستير فكان هامان الأجاجى مدبر المؤامرة

ضد شعب الله منهم . وعبر التاريخ تعرض الشعب لمضايقات كثيرة منهم . لذلك حين يطلب الله الإنتقام كان

( 20- ذلك بسابق معرفته بما سيعانيه شعبه من عماليق عبر التاريخ ونلاحظ أن أهود حاربهم (قض 12:3

1أى 14:4 ) وراجع (أس 9،1:3 ) ونلاحظ + وكذلك جدعون (قض 3:6 ) وقد ضربهم داود وحزقيا ( 1صم 8:27

كراهيتهم المستمرة عبر التاريخ لشعب الله ومؤامرات هم ضد شعب الله وبهذا طلب الله إبادتهم . وبعد ضربهم

أيام أستير لم تقم لهم قائمة وباد ذكرهم من الأرض وأهلكهم الله لأنهم تحدوه.

سفر التثنية

89

الإصحاح السادس والعشرون

2: - و متى اتيت الى الارض التي يعطيك الرب الهك نصيبا و امتلكتها و سكنت فيها . فتاخذ من اول كل ثمر الا رض ، آية 1

الذي تحصل من ارضك التي يعطيك الرب الهك و تضعه في سلة و تذهب الى المكان الذي يختاره الرب الهك ليحل اسمه فيه.

كانت الباكورات تقدم فى عيد الخمسين (خر 16:23 + لا 26:28 + تث 10:16 ) أو فى أى وقت . وكان

صاحب الأرض يطوف بين أشجاره ويعلم الباكورات التى تظهر من الثم ار بعلامة خاصة . ومتى تم نضجها

يجمعها كلها ويضعها فى سلة . وفى هذا تعليم لهم أن يفضلوا الله على شهواتهم فالباكورات هى شهوة كل

أحد. ومهما أعطينا الله فنحن نعطيه مما له.

آية 3:- و تاتي الى الكاهن الذي يكون في تلك الايام و تقول له اعترف اليوم للرب الهك اني قد دخلت الارض التي حلف

الرب لابائنا ان يعطينا اياها.

وبنفس المفهوم تعلمنا الكنيسة حياة الشكر وتضع صلاة الشكر فى بداية كل صلواتنا . ولنذكر قصة العشرة

البرص وكيف أن المسيح فرح بالواحد الذى رجع ليشكر . وهنا فمقدم البكور يعترف للرب بأنه أدخله أرض

الميعاد.

آية 4:- فياخذ الكاهن السلة من يدك و يضعها امام مذبح الرب الهك.

وضع السلة أمام المذبح معناه أنهم يقدمونها للرب. وفى هذا إعتراف أن الله هو مصدر هذه الخيرات .

11 : - ثم تصرح و تقول امام الرب الهك اراميا تائها كان ابي فانحدر الى مصر و تغرب هناك في نفر قليل فصار - آية 5

هناك امة كبيرة و عظيمة و كثيرة . فاساء الينا المصريون و ثقلوا علينا و جعلوا علينا عبودية قاسية . فلما صرخنا الى الرب

اله ابائنا سمع الرب صوتنا و راى مشقتنا و تعبنا و ضيقنا. فاخرجنا الرب من مصر بيد شديدة و ذراع رفيعة و مخاوف

عظيمة و ايات و عجائب . و ادخلنا هذا المكان و اعطانا هذه الارض ارضا تفيض لبنا و عسلا . فالان هانذا قد اتيت باول ثمر

الارض التي اعطيتني يا رب ثم تضعه امام الرب الهك و تسجد امام الرب الهك . و تفرح بجميع الخير الذي اعطاه الرب الهك

لك و لبيتك انت و اللاوي و الغريب الذي في وسطك.

أراميًا تائهًا كان أبى = قد تشير العبارة إلى إبراهيم وإسحق ويعقوب . عمومًا فإبراهيم أتى من بلاد ما بين

النهرين. ولكن العبارة تشير بالأكثر ليعقوب الذى عاش عند خاله لابان نحو 20 سنة فى أرام وتزوج بنات

خاله وولد أولاده كلهم ما عدا بنيامين فى أرام وقوله تائهًا لأنهم كانوا مغتربين يرتحلون من مكان إلى آخر .

نرى فى هذا الطقس إرتباط الشكر بالتسبيح، فالله لا يفرح بالماديات بقدر ما يفرح بالقلب الشاكر المسبح.

ملحوظة:- يقول العلماء أن المعترف مقدم الباكورة كان يردد عبارات أراميا تائها ... فأساء إلينا

المصريون.. العبارات التى تتحدث عن ضعفهم يرددونها بصوت خفيض، إشارة لحالتهم الضعيفة وأصلهم

البسيط فإبراهيم وعائلته كانوا قليلين ويعقوب وبنيه كانوا 66 نفسًا بينما العبارات التى تتحدث عن عمل الله

معهم يرددها بصوت عالٍ. فها هم ببركة الله صاروا بلدًا كبيرًا وشعبًا عظيمًا.

سفر التثنية

90

آية 12 :- متى فرغت من تعشير كل عشور محصولك في السنة الثالثة سنة العشور و اعطيت اللاوي و الغريب و اليتيم و

الارملة فاكلوا في ابوابك و شبعوا.

هذه عن العشر الثانى . سنة العشور = هكذا تدعى السنة الثالثة والسادسة التى يؤدون فيها العشور فى

بيوتهم. ويفرحون فى محبة أخوية مع اللاوى والغريب واليتيم والأرملة

آية 13 :- تقول امام الرب الهك قد نزعت المقدس من البيت و ايضا اعطيته للاوي و الغريب و اليتيم و الارملة حسب كل

وصيتك التي اوصيتني بها لم اتجاوز وصاياك و لا نسيتها.

صيغة الإعتراف الذى يقوله من دفع العشر الأول والثانى . قد نزعت المقدس من البيت = أى أفرزت ح قوق

الله المقدسة ومن بينها العشور . ولأنها مقدسة للرب فهى محرمة على أى إنسان حتى صاحبها لذلك يقول

نزعت حتى لا تكون سبب لعنة لو إحتفظ بها.

آية 14 :- لم اكل منه في حزني و لا اخذت منه في نجاسة و لا اعطيت منه لاجل ميت بل سمعت لصوت الرب الهي و عملت

حسب كل ما اوصيتني.

لم آكل منها فى حزنى = وقت الحزن أى وقت الحداد على بيت ومن المعروف أن من يتلامس مع ميت

يتنجس. ولا ___________أخذت منه فى نجاسة = أى لم تمتد يدى إليه وأنا غير طاهر.

ولا أعطيت منه لأجل ميت = الميت هنا هو كل ما ينتمى لهذا العالم الميت (أوثان / خطية...).

لذلك قال الم سيح " دع الموتى يدفنون موتاهم " إذًا المقصود أن ما هو للرب قد إحتفظ به الشخص ولم تمتد

إليه النجاسة.

آية 16 :- هذا اليوم قد امرك الرب الهك ان تعمل بهذه الفرائض و الاحكام فاحفظ و اعمل بها من كل قلبك و من كل نفسك.

العطاء لله بدون قلب وبدون محبة غير مستحب

19 :- قد واعدت الرب اليوم ان يكون لك الها و ان تسلك في طرقه و تحفظ فرائضه و وصاياه و احكامه و تسمع - آية 17

لصوته. و واعدك الرب اليوم ان تكون له شعبا خاصا كما قال لك و تحفظ جميع وصاياه. و ان يجعلك مستعليا على جميع

القبائل التي عملها في الثناء و الاسم و البهاء و ان تكون شعبا مقدسا للرب الهك كما قال

قد واعدت الرب = أى أنكم أعلنتم قراركم الحكيم أن تتخذوا الرب إلهًا لكم فلا تعبدوا غيره وإحفظوا وصاياه.

سفر التثنية

91

الإصحاح السابع والعشرون

آية 2،1 : - و اوصى موسى و شيوخ اسرائيل الشعب قائلا احفظوا جميع الوصايا التي انا اوصيكم بها اليوم . فيوم تعبرون

الاردن الى الارض التي يعطيك الرب الهك تقيم لنفسك حجارة كبيرة و تشيدها بالشيد.

عليهم أن يقيموا شىء مثل حائط كبير بأن يجمعوا حجارة ويك ومونها فى كومة كبيرة ويطلونها بالشيد =

شىء مثل الجبس أو الإسمنت أو الجير حتى تصير ملساء ويمكن الكتابة عليه ا. الله لا يترك وسيلة حتى

يجعلهم يذكرون شريعته وهنا موسى يشرك معه الشيوخ فليس هو وحده المهتم بالوصية.

4:- و تكتب عليها جميع كلمات هذا الناموس حين تعبر لكي تدخل الارض التي يعطيك الرب الهك ارضا تفيض لبنا ، آية 3

و عسلا كما قال لك الرب اله ابائك. حين تعبرون الاردن تقيمون هذه الحجارة التي انا اوصيكم بها اليوم في جبل عيبال و

تكلسها بالكلس.

كلمات هذا الناموس = إما الوصايا العشر أو البركات واللعنات أو سفر التثنية كله

آية 5:- و تبني هناك مذبحا للرب الهك مذبحا من حجارة لا ترفع عليها حديدا.

المذبح يشير للمسيح الذى جا ء متواضعًا لذلك لم يصنع المذبح من الألاباستر أو الرخام بل حجارة عادية ولا

زائر

ترفع عليها حديدًا = فالمسيح هو الحجر الذى قطع بدون يد إنسان (ولد بدون زرع بشر ) كما أن العمل

الخلاصى الذى عمله بصليبه كان بدون أن يتدخل إنسان . ولنلاحظ فى آية ( 4) حائط مكتوب عليه الشريع ة

وفى آية ( 5) مذبح فالحائط يشير للمسيح المتجسد المنقوشة الشريعة على قلبه فهو كلمة الله الذى تجسد والمذبح

هو المسيح مصلوبً ا. فالكلمة المتجسد المصلوب هو سر دخولنا أرض الميعاد ووجود المذبح هنا هو رجاء

لمخالفى الوصايا التى على الحائط.

8:- من حجارة صحيحة تبني مذبح الرب الهك و تصعد عليه محرقات للرب الهك. و تذبح ذبائح سلامة و تاكل هناك - آية 6

و تفرح امام الرب الهك. و تكتب على الحجارة جميع كلمات هذا الناموس نقشا جيدا.

بعد الصليب فى آية ( 5) يتكلم هنا عن التناول فهو سر فرح وشبع شعب المسيح نقشًا ج يدًا = تترجم كتابة

واضحة جدًا

آية 10،9 :- ثم كلم موسى و الكهنة اللاويون جميع اسرائيل قائلين انصت و اسمع يا اسرائيل اليوم صرت شعبا للرب الهك.

فاسمع لصوت الرب الهك و اعمل بوصاياه و فرائضه التي انا اوصيك بها اليوم.

هنا نجد أن موسى أشرك معه الكهنة فى توجيه رسائله للشعب

سفر التثنية

92

15 :- و اوصى موسى الشعب في ذلك اليوم قائلا. هؤلاء يقفون على جبل جرزيم لكي يباركوا الشعب حين - الآيات 11

تعبرون الاردن شمعون و لاوي و يهوذا و يساكر و يوسف و بنيامين. و هؤلاء يقفون على جبل عيبال للعنة راوبين و جاد

و اشير و زبولون و دان و نفتالي. فيصرح اللاويون و يقولون لجميع قوم اسرائيل بصوت عال. ملعون الانسان الذي يصنع

تمثالا منحوتا او مسبوكا رجسا لدى الرب عمل يدي نحات و يضعه في الخفاء و يجيب جميع الشعب و يقولون امين.

إختار الرب جبلين فى أرض كنعان لينطق الكهنة بالبركة واللعنة بينهما . ولاحظ فى آية ( 12 ) هؤلاء يقفون ..

لكى يبارك وا وفى آية ( 13 ) هؤلاء يقفون للعنة . فمع البركة يقول الشعب ومع اللعنة لا يقول الشعب فما باركه

الله لا يلعنه إنسان.

( ولاحظ أن من خصص للبركة هم أبناء ليئة وراحيل الحرتين والبركة للأحرار (غل 31:4

واما أبناء الجاريتين ومعهم رأوبين المحروم من البكورية وزبولون أصغر أولاد ليئة فقد خصصوا للعنة .

وجبلى جرزيم وعيبال قريبان من بعضهما ويواجه أحدهما الآخر وبينهما واد ضيق . وتوجد بئر يعقوب

بالقرب من جبل جرزيم (يو 20:4 ) وقد بنى السامريون هيكلهم على جبل جرزيم وكانوا يقولون أنه الوضع

الذى ينبغى أن يسجد فيه . ومدينته نابلس الحالية تقع فى الوادى بين الجبلين وكأن جبل جرزيم يقع فى جنوب

الوادى وجبل عيبال فى شمال الوادى

والشعب كان يشترك مع الكهنة وكان الكهنة فى وسط كل الأسباط هم الذين ينطقون بالبركات واللعنات

والشعب يرد عليهم.

وهناك إحتمالين للطريقة التى كانوا ينطقون بها بالبركات واللعنات.

-1 ينطق الكاهن باللعنات ويقول u1605 ملعون من يعمل كذا وكذا ... فيرد عليه من هم على جبل عيبال قائلين

آمين ثم ينطق الكاهن بالبركات قائ ً لا مبارك من لا يعمل كذا وكذا .... فيرد من هم على جبل جرزيم

قائلين آمين . ولم يذكر هنا نصوص البركة، فمن هم تحت الناموس ما زالوا تحت اللعنة (لاحظ أن

آخر كلمة فى العهد القديم فى سفر ملاخى ... بلع ٍ ن) وأما المسيح إبتدأ خدمته بالتطويبات على جبل

التطويبات فى عظة الجبل . فكانت كلماته بركة "طوبى للمساكين بالروح...

-2 الإحتمال الآخر أن الكهنة كانوا ينظرون ناحية جبل عيبال وينطقوا باللعنات ويرد عليهم كل الأسباط

بقولهم آمين ثم ينظرون لجبل جرزيم وينطقوا بالبركات ويرد عليهم كل الأسباط بقولهم آمين . وكلمة

سفر التثنية

93

آمين إستخدمت فى العهد القديم وإمتدت للعهد الجديد . آمين = هى الكلمة التى نقلت لكل الل غ ات

وتفيد.

-1 التأمين على ما قيل بمعنى حقًا

-2 الدعاء بالإستجابة بمعنى ليكن ذلك أو أستجب يا رب.

وإذا فهمنا ها بمعنى حقًا الأولى فكأن قولهم آمين أى هم موافقون أن مثل هذا يستوجب اللعنة . وما كان

يحدث هنا هو نوع من العبادة الجمهورية وهو نفس ما يحدث فى الكنيسة الآن فالكاهن يصلى والشعب يرد

عليه فتكون صلاة جماعية. ولاحظ أن الله يستخدم طرق ووسائل عديدة حتى يطبع الشريعة فى قلوبهم.

ومن المعروف أن البركة هى كل ما هو خير ومبهج ، هى الفرح والراحة والسلام سواء فى الأمور المادية أو

الروحية. البركة هى حضور الرب مع الإنسان وإشتراكه معه . أما اللعنة تكون للإنسان الذى يصر على

الخطيئة و حيث أنه لا شركة للنور مع الظلمة فإن الله وبركته يفارقان الإنسان فتحل عليه اللعنة نتيجة رذل

الله فيأتى عليه كل ما هو شر وبؤس وفشل وغم. وفى آية ( 15 ) يمنع الله عبادة الأوثان حتى ولو فى الخفاء

آية 18 :- ملعون من يضل الاعمى عن الطريق و يقول جميع الشعب امين.

يمتد مفهومها لكل من يسخر من كل ذى عاهة والمعنى الروحى للآية من يضلل البسطاء والأطفال

( والجهلاء... (مت 7،6:18

آية 20 :- ملعون من يضطجع مع امراة ابيه لانه يكشف ذيل ابيه و يقول جميع الشعب امين.

زائر

يكشف ذيل أبيه = المقصود به هو إمرأة أبيه فهو وزوجته جسد واحد . ذيل أبيه إشارة لزوجة أبيه. فالأب

يبسط ذيله على إمرأته (را 9:3 ) والمعنى أن لا يقيم علاقة مع زوجة أبيه كما فعل رأوبين ففقد البركة

آية 21 :- ملعون من يضطجع مع بهيمة ما و يقول جميع الشعب امين.

يقول هذا الآن فهذا منتشر فى كنعان التى هم داخلون إليها.

آية 26 :- ملعون من لا يقيم كلمات هذا u1575 الناموس ليعمل بها و يقول جميع الشعب امين

هى آية عامة لكل كلمات الناموس فى سفر التثنية . ولنسأل ومن الذى لم يخالف وصية ولو واحدة من

( الناموس. إذًا فالكل ملعون ولذلك هو ناموس اللعنة، اللعنة التى حملها المسيح على الصليب (أع 10:15

والمسيح جاء تحت الناموس أى هو الوحيد الذى لم يخالف وصية واحدة من الناموس (غل 4:4 ) وقارن مع

( (غل 5:4

سفر التثنية

94

الإصحاح الثامن والعشرون

-1 نجد تفصي ً لا لمعنى البركات واللعنات التى ُذكرت فيما سبق

-2 الله يبدأ بالبركات قبل اللعنات فهو يود لو بارك دائمًا ولا يميل لأن يلعن اولاده

-3 البركات واللعنات تظهر أن الله عادل سيجازى كل واحد بحسب اعماله

-4 الله غيور على مجده وشريعته، هو إختار هذا الشعب وأفاض عليهم من نعمته وخلصهم وفداهم

وأصبح إسمه عليهم أمام كل الشعوب فهو يريدهم قديسين ليمجدوه، وبهذا تظهر قداسته . ولكن إن

خالفوا وصاياه فستظر قداسته فى عقابهم فهو يرفض الخطية . وليس عنده محاباة . فهو سيعاقب كل

شرير من شعبه أو من الشعوب الآخرى

( -5 بعد كل اللعنات والإنذارات نجد الله يفتح أمامهم باب التوبة (إصحاح 30

8:- و ان سمعت سمعا لصوت الرب الهك لتحرص ان تعمل بجميع وصاياه التي انا اوصيك بها اليوم يجعلك الرب - آية 1

الهك مستعليا على جميع قبائل الارض.

-2 و تاتي عليك جميع هذه البركات و تدركك اذا سمعت لصوت الرب الهك.

-3 مباركا تكون في المدينة و مباركا تكون في الحقل.

-4 و مباركة تكون ثمرة بطنك و ثمرة ارضك و ثمرة بهائمك نتاج بقرك و اناث غنمك.

-5 مباركة تكون سلتك و معجنك.

-6 مباركا تكون في دخولك و مباركا تكون في خروجك.

-7 يجعل الرب اعداءك القائمين عليك منهزمين امامك في طريق واحد يخرجون عليك و في سبع طرق يهربون امامك.

-8 يامر لك الرب بالبركة في خزائنك و في كل ما تمتد اليه يدك و يباركك في الارض التي يعطيك الرب الهك.

تأتى عليك... البركات = ما اجمل أن تجرى البركة وراء من يتمسك بالوصية لا أن يجرى هو وراءها . وهنا

الله يخاطبهم بالمفرد، فالله يسر بوحدة شعبه والوحدة هى سر البركة

11 :- يقيمك الرب لنفسه شعبا مقدسا كما حلف لك اذا حفظت وصايا الرب الهك و سلكت في طرقه. - آية 9

-10 فيرى جميع شعوب الارض ان اسم الرب قد سمي عليك و يخافون منك.

-11 و يزيدك الرب خيرا في ثمرة بطنك و ثمرة بهائمك و ثمرة ارضك على الارض التي حلف الرب لابائك ان يعطيك.

يقيمك = كلمة يقيم هنا هى نفس الكلمة المستخدمة فى العهد الجديد والتى إستخدمها المسيح فى إقامة إبنة

يايرس وهى تعنى إقامة شىء جديد ودائم

آية 12 :- يفتح لك الرب كنزه الصالح السماء ليعطي مطر ارضك في حينه و ليبارك كل عمل يدك فتقرض امما كثيرة و انت

لا تقترض.

سفر التثنية

95

السماء هى مصدر الأمطار ومصدر الروح القدس. كنزه الصالح = أى خيرات السماء

13 - و يجعلك الرب راسا لا ذنبا و تكون في الارتفاع فقط و لا تكون في الانحطاط اذا سمعت لوصايا الرب -: آية 14،13

الهك التي انا اوصيك بها اليوم لتحفظ و تعمل.

-14 و لا تزيغ عن جميع الكلمات التي انا اوصيك بها اليوم يمينا او شمالا لكي تذهب وراء الهة اخرى لتعبدها.

تكون رأسًا = أى تكون دائمًا متقدمًا على جميع الشعوب ولا تكون فى مؤخرتها

15 - و لكن ان لم تسمع لصوت الرب الهك لتحرص ان تعمل بجميع وصاياه و فرائضه التي انا اوصيك بها -:19- آية 15

اليوم تاتي عليك جميع هذه اللعنات و تدركك.

-16 ملعونا تكون في المدينة و ملعونا تكون في الحقل.

-17 ملعونة تكون سلتك و معجنك.

-18 ملعونة تكون ثمرة بطنك و ثمرة ارضك نتاج بقرك و اناث غنمك.

-19 ملعونا تكون في دخولك و ملعونا تكون في خروجك.

اللعنات تأتى متوالية ولا هرب منها ف لنهرب إلى الله لا أن نهرب منه ومادمنا لن نستطيع أن نهرب من عدله

فلنهرب إلى رحمته . ولاحظ أنه لا يم كن فصل محبة الله وحنانه عن قداسته وعدله وغضبه والمحبة هى

لأولاده الأبرار أما الغضب فللأشرار. ونلاحظ أن اللعنة هى ثمر طبيعى للخطية.

آية 20 :- يرسل الرب عليك اللعن و الاضطراب و الزجر في كل ما تمتد اليه يدك لتعمله حتى تهلك و تفنى سريعا من اجل

سوء افعالك اذ تركتني.

الزجر = يسخط عليه الجميع فلا يجد سوى التوبيخ والسخط والتأنيب

آية 22،21 :- يلصق بك الرب الوبا حتى يبيدك عن الارض التي انت داخل اليها لكي تمتلكها. يضربك الرب بالسل و الحمى

و البرداء و الالتهاب و الجفاف و اللفح و الذبول فتتبعك حتى تفنيك.

البرداء = الإلتهاب الشديد الناجم عن الحمى. اللفح =درجة من الذبول والإعياء

آية 23 :- و تكون سماؤك التي فوق راسك نحاسا و الارض التي تحتك حديدا.

سماؤك نحاسًا = أى لا مطر. والأرض حديد = أى لا محاصيل

آية 24 :- و يجعل الرب مطر ارضك غبارا و ترابا ينزل عليك من السماء حتى تهلك.

الأمطار لها خاصية أن تنقى الأجواء . واللعنة هنا أنه بعد أن تمتنع الأمطار يمتلىء الجو غبار وتراب من

العواصف وليس من يزيلها.

سفر التثنية

96

آية 26،25 :- يجعلك الرب منهزما امام اعدائك في طريق واحدة تخرج عليهم و في سبع طرق تهرب امامهم و تكون قلقا

في جميع ممالك الارض.و تكون u1580 جثتك طعاما لجميع طيور السماء و وحوش الارض و ليس من يزعجها.

وليس من يزعجها = أى تكون مطمئنة ، لقلة السكان الباقين على الأرض

قلقًا فى جميع الممالك = يتلاعبون بك فى جميع الممالك ويتقاذفونك

زائر

آية 27 :- يضربك الرب بقرحة مصر و بالبواسير و الجرب و الحكة حتى لا تستطيع الشفاء.

قرحة مصر = المقصود بها الأمراض التى ضرب بها المصريين (البثور والدمامل...)

آية 28 :- يضربك الرب بجنون و عمى و حيرة قلب.

بجنون = نتيجة لهمومهم وأحزانهم وحيث لا إستجابة من السماء تكون حيرة القلب وهذه أمراض نفسية

وعقلية

آية 29 :- فتتلمس في الظهر كما يتلمس الاعمى في الظلام و لا تنجح في طرقك بل لا تكون الا مظلوما مغصوبا كل الايام و

ليس مخلص.

عجيب أن يسلم الله شعبه لأعدائه فيظلمونهم ويغتصبون كل ما لديهم ولكن هذا للتأديب

35 :- تخطب امراة و رجل اخر يضطجع معها تبني بيتا و لا تسكن فيه تغرس كرما و لا تستغله. يذبح ثورك - الآيات 30

امام عينيك و لا تاكل منه يغتصب حمارك من امام وجهك و لا يرجع اليك تدفع غنمك الى اعدائك و ليس لك مخلص. يسلم

بنوك و بناتك لشعب اخر و عيناك تنظران اليهم طول النهار فتكلان و ليس في يدك طائلة. ثمر ارضك و كل تعبك ياكله شعب

لا تعرفه فلا تكون الا مظلوما و مسحوقا كل الايام. و تكون مجنونا من منظر عينيك الذي تنظر. يضربك الرب بقرح خبيث

على الركبتين و على الساقين حتى لا تستطيع الشفاء من اسفل قدمك الى قمة راسك.

الله حذر، إذًا على الخاطىء ألا يشتكى إذا حدث هذا ويقول الله تركنى. هو بخطيته فقد الحماية الإلهية

آية 36 :- يذهب بك الرب و بملكك الذي تقيمه عليك الى امة لم تعرفها انت و لا اباؤك و تعبد هناك الهة اخرى من خشب و

حجر.

خطيتهم تكون عقوبتهم فهم بإختيارهم عبدو ا آلهة الأمم الغريبة فالله سيرسلهم لسادة آخرين يستعبدونهم،

وهؤلاء السادة يعبدون هذه الآله ة وسيجعلهم هؤلا ء السادة يعبدون آ لهتهم. وحدث هذا مرات عديدة على يد

ملوك أشور وبابل واليونان.

آية 37 :- و تكون دهشا و مثلا و هزاة في جميع الشعوب الذين يسوقك الرب اليهم.

مث ً لا = أى يضرب بهم المثل للتعبير عن أقصى حالات الذل والهوان.

سفر التثنية

97

42 :- بذارا كثيرا تخرج الى الحقل و قليلا تجمع لان الجراد ياكله. كروما تغرس و تشتغل و خمرا لا تشرب و لا - آية 38

تجني لان الدود ياكلها. يكون لك زيتون في جميع تخومك و بزيت لا تدهن لان زيتونك ينتثر. بنين و بنات تلد و لا يكونون

لك لانهم الى السبي يذهبون. جميع اشجارك و اثمار ارضك u1610 يتولاه الصرصر.

الصرصر = ضرب من الجراد أو حشرة مماثلة له معروف بشدة الوثب

46 :- الغريب الذي في وسطك يستعلي عليك متصاعدا و انت تنحط متنازلا. هو يقرضك و انت لا تقرضه هو يكون - آية 43

راسا و انت تكون ذنبا. و تاتي عليك جميع هذه اللعنات و تتبعك و تدركك حتى تهلك لانك لم تسمع لصوت الرب الهك لتحفظ

وصاياه و فرائضه التي اوصاك بها. فتكون فيك اية و اعجوبة و في نسلك الى الابد.

اللعنات والمصائب التى تحل بهم تصير فيهم وفى نسلهم آية أى علامة على سوء أفعالهم وعلى غضب الله

عليهم وعلى قوة ضرباته ضدهم وأعجوبة = أى عمل عجيب يظهر سلطان الله على كل إنسان وتصر فه مع

الشعب الذى يعصاه.

آية 47 :- من اجل انك لم تعبد الرب الهك بفرح و بطيبة قلب لكثرة كل شيء.

لكثرة كل شىء = برغم ما أعطاهم الله من الكثرة والغنى فى كل شىء لم يعبدوا الله بفرح وبطيبة قلب =

أى قلب شاكر بل أن غناهم وثروتهم شغلتهم عن محبة الله . فهم لم يعبدوا الله كسيد لهم بفرح، لذلك سيرسلهم

الله لسادة سواه ليعرفوا الفرق . وهذا قد يكون معنى أعطيتهم فرائض غير صالحة (حز 25،24:20 ) أى

يرسلهم لهؤلاء السادة

آية 48 :- تستعبد لاعدائك الذين يرسلهم الرب عليك في جوع و عطش و عري و عوز كل شيء فيجعل نير حديد على عنقك

حتى يهلكك.

جوع وعطش وعوز وعرى... هذا يذكر بما حدث للإبن الضال. ويكون هذا ليدفعهم الله للتوبة

آية 49 :- يجلب الرب عليك امة من بعيد من اقصاء الارض كما يطير النسر امة لا تفهم لسانها.

كانت أمم بابل وأشور وفارس واليونان والرومان هى هذه الأمم . وتشبيهها بالنسر لسرعتها فى ا لهجوم .

وربما أشارت بالأكثر لدولة الرومان الذين كان شعارهم النسر وكانت نبوة المسيح عن هذا حيث تكون الجثة،

فهناك تجتمع النسور (مت 28:24 ). وهى أمة أجنبية = لا تعرف لسانها . والكتاب اللاتين يسمون الفرقة

العسكرية "أكويلا" أى نسر

آية 50 :- امة جافية الوجه لا تهاب الشيخ و لا تحن الى الولد.

قارن مع ( 2أى 17:36 ). وكل هذا قد تم مع بابل واليونان وأخيرًا مع الرومان

سفر التثنية

98

53 : - فتاكل ثمرة بهائمك و ثمرة ارضك حتى تهلك و لا تبقي لك قمحا و لا خمرا و لا زيتا و لا نتاج بقرك و لا - آية 51

اناث غنمك حتى تفنيك . و تحاصرك في جميع ابوابك حتى ته بط اسوارك الشامخة الحصينة التي انت تثق بها في كل ارضك

تحاصرك في جميع ابوابك في كل ارضك التي يعطيك الرب الهك . فتاكل ثمرة بطنك لحم بنيك و بناتك الذين اعطاك الر ب الهك

في الحصار و الضيقة التي يضايقك بها عدوك.

30 + مرا 10:4 ) ثم مع الرومان - أكلوا أولادهم وهذا حدث مع حصار بابل وغيره ( 2مل 24:6

56 :- الرجل المتنعم فيك و المترفه جدا تبخل عينه على اخيه و امراة حضنه و بقية اولاده الذين يبقيهم . بان يعطي - آية 54

احدهم من لحم بنيه الذي ياكله لانه لم يبق له شيء في الحصار و الضيقة التي يضايقك بها عدوك في جميع ابوابك . و المراة

المتن عمة فيك و المترفهة التي لم تجرب ان تضع اسفل قدمها على الارض للتنعم و الترفه تبخل عينها على رجل حضنها و

على ابنها و بنتها.

لقد ماتت كل عاطفة وهى صورة لا يمكن شرحها أن الأب يبخل على أخيه وزوجته بلحم إبنه.

آية 57 :- بمشيمتها الخارجة من بين رجليها و باولادها الذين تلدهم لانها تاكلهم سرا في عوز كل شيء في الحصار و

الضيقة التي يضايقك بها عدوك في ابوابك.

المشيمة = الغشاء الذى ينزل مع الجنين. وهذا أيضًا يأكل مع الجنين

زائر

آية 59،58 :- ان لم تحرص لتعمل بجميع كلمات هذا الناموس المكتوبة في هذا السفر لتهاب هذا الاسم الجليل المرهوب

الرب الهك.يجعل الرب ضرباتك و ضربات نسلك عجيبة ضربات عظيمة راسخة و امراضا ردية ثابتة.

راسخة = أى ثابتة ودائمة. أمراض ثابتة = أى مزمنة ومستعصية

آية 60 :- و يرد عليك جميع ادواء مصر التي فزعت منها فتلتصق بك.

فتلتصق بك = إذًا هى أشد من أمراض مصر فأمراض مصر كان الرب يرفعها بعد حين .

آية 61 :- ايضا كل مرض و كل ضربة لم تكتب في سفر الناموس هذا يسلطه الرب عليك حتى تهلك.

سيضربهم الرب بالضربات التى أخبرهم بها موسى والتى لم يخبرهم بها.

آية 63،62 :- فتبقون نفرا قليلا عوض ما كنتم كنجوم السماء في الكثرة لانك لم تسمع لصوت الرب الهك.و كما فرح الرب

لكم ليحسن اليكم و يكثركم كذلك يفرح الرب لكم ليفنيكم و يهلككم فتستاصلون من الارض التي انت داخل اليها لتمتلكها.

يقول المؤرخ اليهودى يوسيفوس أن أكثر من 2 مليون يهودى قتلوا بالسيف فى حصار الرومان

آية 64 :- و يبددك الرب في جميع الشعوب من اقصاء الارض الى اقصائها و تعبد هناك الهة اخرى لم تعرفها انت و لا

اباؤك من خشب و حجر.

(19- وهذا ما رآه العالم كله حتى يومنا هذا. وعبادة الآلهة الغريبة (أر 15:44

سفر التثنية

99

آية 65 :- و في تلك الامم لا تطمئن و لا يكون قرار لقدمك بل يعطيك الرب هناك قلبا مرتجفا و كلال العينين و ذبول النفس.

حقًا لا سلام قال الرب للأشرار (أش 22:48 ) كلال العينين = هو عمى روحى وجسدى

آية 66 :- و تكون حياتك معلقة قدامك و ترتعب ليلا و نهارا و لا تامن على حياتك.

حياتك معلقة قدامك = تتوقع أن يقتلك u1593 عدوك فى أى وقت

آية 67 :- في الصباح تقول يا ليته المساء و في المساء تقول يا ليته الصباح من ارتعاب قلبك الذي ترتعب و من منظر

عينيك الذي تنظر.

بسبب الرعب لا يهنأ لهم العيش لا فى الصباح ولا فى المساء.

آية 68 :- و يردك الرب الى مصر في سفن في الطريق التي قلت لك لا تعد تراها فتباعون هناك لاعدائك عبيدا و اماء و

ليس من يشتري

لقد أخرجهم الرب من أرض مصر وحررهم . ولكن طالما هم إختاروا هذا الطريق طريق العبودية فليعودوا

للعبودية = ويردك الرب إلى مصر = المقصود ليس المعنى الحرفى لكن أن الله يسمح لهم بالعبودية لأى

شعب يراه الله . ويعودوا لحالة التشتت والغربة ثانية عن أرضهم ويحرمهم الله منها . وقد حدث هذا فع ً لا

وسجله يوسيفوس أن اليهود  حملوا إلى مصر بعد هزيمتهم من تيطس كأسرى وتم بيعهم للمصريين كعبيد

وإماء للعمل فى المناجم

وليس من يشترى = أى ليس من يفديهم فإذا تخلى عنهم الله من سيفديهم

ملحوظة:-

لقد مرت عصور كثي رة لاقى فيها المس يحيين إضطهادات مرة تشبه الآلام المذكورة هنا من سبى وسجن وفقر

وإستشهاد فهل كان هذا لعنة؟ بالتأكيد لا لأن هناك فرق فالله كان فى وسطهم يعزيهم ولذلك إختبروا سلام الله

الذى يفوق كل عقل (بولس الرسول قال هذه العبارة وه و فى السجن ( فى 7:4 ) ووردت ف ى رسالة الفرح

(فى 4:4 ) وهذا لا يقارن بما  و  صف فى هذا الإصحاح من شعور الشعب بتخلى الله عنه مما يدفعهم للجنون.

سفر التثنية

100

الإصحاح التاسع والعشرون

آية 1:- هذه هي كلمات العهد الذي امر الرب موسى ان يقطعه مع بني اسرائيل في ارض مواب فضلا عن العهد الذي قطعه

معهم في حوريب.

أرض موآب = هى أص ً لا أرض موآب وقد أخذها منهم الأموريون (سيحون وعوج ) ثم أخذها شعب الله من

الأموريين. وهذا العهد الذى قطعه موسى معهم هنا كان ترديدًا وتأكيدًا للعهد الأول الذى سمعناه فى جبل

سيناء "

"حوريب"

5: - و دعا موسى جميع اسرائيل و قال لهم ان تم شاهدتم ما فعل الرب امام اعينكم في ارض مصر بفرعون و بجميع - آية 2

عبيده و بكل ارضه . التجارب العظيمة التي ابصرتها عيناك و تلك الايات و العجائب العظيمة . و لكن لم يعطكم الرب قلبا

لتفهموا و اعينا لتبصروا و اذانا لتسمعوا الى هذا اليوم . فقد سرت بكم اربعين سنة في البرية لم تبل ثيابكم عليكم و نعلك لم

تبل على رجلك.

بالرغم مما شاهدوه من عجائب الله كانت قلوبهم قاسية ولم يفهموا معاملات الله معهم

لم يعطلكم الرب قلبًا لتفهموا = موسى يفهم أن الله مصدر كل شىء . ولكن هذه لا تفهم أن الله هو الذى

منعهم من الفهم، بل الله لقساوة قلوبه م تركهم لقساوة قلوبهم وهذه مثل " وقسى الله قلب فرعون " قارن مع

( (رو 25:11 + يع 5:1 + رو 28:1 + مت 14:13

8: - لم تاكلوا خبزا و لم تشربوا خمرا و لا مسكرا لكي تعلموا اني انا الرب الهكم . و لما جئتم الى هذا المكان خرج - آية 6

سيحون ملك حشبون و عوج ملك باشان للقائنا لل حرب فكسرناهما . و اخذنا ارضهما و اعطيناها نصيبا لراوبين و جاد و

نصف سبط منسى.

الله عالهم بالمن السماوى وليس بالخبز فليس بالخبز وحده يحيا الإنسان " ولم يشربوا خمرً ا بل شربوا من

ماء الصخرة. الله هو الذى حافظ عليهم وأكسبهم الصحة والقوة

13 : - فاحفظوا كلمات هذا العهد و اعملوا بها لكي تفلحوا في كل ما تفعلون . انتم واقفون اليوم جميعكم امام الرب - آية 9

الهكم رؤساؤكم اسباطكم شيوخكم و عرفاؤكم و كل رجال اسرائيل.و اطفالكم و نساؤكم و غريبكم الذي في وس ط محلتكم ممن

يحتطب حطبكم الى من يستقي ماءكم . لكي تدخل في عهد الرب الهك و قسمه الذي يقطعه الرب الهك معك اليوم . لكي يقيمك

اليوم لنفسه شعبا و هو يكون لك الها كما قال لك و كما حلف لابائك ابراهيم و اسحق و يعقوب.

سفر التثنية

101

( وغريبكم = هى نبوة مبكرة لقبول الأمم. ولاحظ أن الله يقبل الجميع ( 1تى 4:2

آية 15،14 : -و ليس معكم وحدكم اقطع انا هذا العهد و هذا ا لقسم . بل مع الذي هو هنا معنا واقفا اليوم امام الرب الهنا و

مع الذي ليس هنا معنا اليوم.

زائر

العهد ممتد للموجودين هنا أمام موسى ولأولادهم وأولاد أولادهم والمرضى غير الموجودين بل يمتد الكلام

لعهد النعمة حين يقبل الجميع فى المسيح.

18 : - لانكم قد عرفتم ك يف اقمنا في ارض مصر و كيف اجتزنا في وسط الامم الذين مررتم بهم . و رايتم - الآيات 16

ارجاسهم و اصنامهم التي عندهم من خشب و حجر و فضة و ذهب . لئلا يكون فيكم رجل او امراة او عشيرة او سبط قلبه

اليوم منصرف عن الرب الهنا لكي يذهب ليعبد الهة تلك الامم لئلا يكون فيكم اصل يثمر علقما و افسنتينا.

معنى الكلام أنكم قد إنتصرتم عليهم ولم تنقذهم آلهتهم ولم تنفعهم ولقد رأيتم قوة إلهكم الذى حفظكم ورأيتم

ضعف آلهتهم وعجزها فلا ترجعوا لعبادة هذه الأوثان

علقمًا وإفسنتينًا = العلقم نبات مر والإفسنتين فى غاية المرارة وسام. أصل يثمر ...

أى الخاطى ء سيكون سببًا فى مرارة تلحق بشعب الرب كله فسيكون سبب عثرة وسبب لغضب الله عليهم

(26- وهكذا كان عاخان بن كرمى (يش 16:7

آية 19 :- فيكون متى سمع كلام هذه اللعنة يتبرك في قلبه قائلا يكون u1604 لي سلام اني باصرار قلبي اسلك لافناء الريان مع

العطشان.

الشخص الخاطىء إذا سمع كلمات اللعنة لا يهتم بل يطمئن نفسه قائ ً لا "هذه ليست لى "

بل يقول أنا مستحق كل بركة = يتبرك فى قلبه فهو يستحسن ما يصنع من شرور ويبارك نفسه ويستحسن

حاله. ويستمر فى خطأه فى عناد قائ ً لا إنى بإصرار قلبى أسلك فيسقط هو ويعثر الآخرين فتأتى الضربات

لإفناء الريان مع العطشان = لإفناء أى ما يؤدى لفناء الريان أى الذى متع نفسه بملذات وخطايا العالم

والعطشان الذى كان يحلم بالخطية ويشتهيها لكنه لا يستطيع تنفيذها فإمكانياته لا تسمح فهذا لا يعتبر بارًا.

آية 21،20 : - لا يشاء الرب ان يرفق به بل يدخن حينئذ غضب الرب و غيرته على ذلك الرجل فتحل عليه كل اللعنات

المكتوبة في هذا الكتاب و يمحو الرب اسمه من تحت السماء . و يفرزه الرب للشر من جميع اسباط اسرائيل حسب جميع

لعنات العهد المكتوبة في كتاب الشريعة هذا.

يفرزه = يخصه بهذه اللعنات

سفر التثنية

102

25 :- فيقول الجيل الاخير بنوكم الذين يقومون بعدكم و الاجنبي الذي ياتي من ارض بعيدة حين يرون ضربات - الآيات 22

تلك الارض و امراضها التي يمرضها بها الرب . كبريت و ملح كل ارضها حريق لا تزرع و لا تنبت و لا يطلع فيها عشب ما

كانقلاب سدوم و عمورة و ادمة و صبوييم التي قلبها الرب بغضبه و سخطه. و يقول جميع الامم لماذا فعل ا لرب هكذا بهذه

الارض لماذا حمو هذا الغضب العظيم . فيقولون لانهم تركوا عهد الرب اله ابائهم الذي قطعه معهم حين اخرجهم من ارض

مصر.

حين تخرب الأرض باللعنات يقول بنوكم الذين لم يروا خيرات الأرض أنها أرض كبريت وملح ... كإنقلاب

سدوم وعمورة وصبوييم = هذه هى المدن التى خربها الله بسبب الشر.

28 :- و ذهبوا و عبدوا الهة اخرى و سجدوا لها الهة لم يعرفوها و لا قسمت لهم.فاشتعل غضب الرب على تلك - آية 26

الارض حتى جلب عليها كل اللعنات المكتوبة في هذا السفر.و استاصلهم الرب من ارضهم بغضب و سخط و غيظ عظيم و

القاهم الى ارض اخرى كما في هذا اليوم.

قسمت لهم = كلمة قسم تعنى نصيب والمفروض أن الرب هو نصيبهم وليست الأوثان

آية 29 :- السرائر للرب الهنا و المعلنات لنا و لبنينا الى الابد لنعمل بجميع كلمات هذه الشريعة

المعنى العام لهذا النص المقدس أن هناك أسرارًا وحقائق خفية من إختصاص الله وحده ولي س للإنسان أن

يبحث فيها أو يفهمها، وهناك أمور أعلنها الله للإنسان.

يرى بعضها فى الكون وفى حياته اليومية، وأعلن له بعضها فى و حيه المقدس ليؤمن بها ويعمل بموجب ها

.(35- تنفيذًا لوصايا الله وشرائعه. ولقد أمن بولس الرسول على هذا فى (رو 33:11

فمث ً لا إذا سأله أحد لماذا كانت خطية عاخان بن كرمى سبب نكبة للشعب كله فالإجابة أن حكمة الله تعلو عن

أفهامنا. والله له أسراره التى لم يعلنها لنا ولكن ما أعلنه كا  ف لخلاص نفوسنا وكا  ف ليساعدنا فى حياتنا . وما

أخفاه عنا هو أيضًا لصالحنا أن يظل خافيًا.

ولذلك لا يجب أن يعارض الإنسان الله وأحكامه حتى إن عجز عن إدراكها بعقله البشرى ولنذكر قول السيد "

( إن لى أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن (يو 12:16

سفر التثنية

103

الإصحاح الثلاثون

بعد أن أعلن الله البركات واللعنات خشى الله أن يسقط الشعب فى اليأس بعد أن أخبرهم ب غضبه وهنا يخبرهم

بثلاث أمور مهمة:-

-1 لا داعى لليأس فطريق التوبة مفتوح حتى وإن ضرب الله الخاطىء.

-2 الوصية ليست صعبة فهو يعين الإنسان على تنفيذها.

-3 كل إنسان حر... إذًا طاعة الوصية متوقفة على قرارى وإرادتى وبحريتى.

وهذا الإصحاح يعتبره البعض نبوة عن دعوة اليهود فى آخر الأيام للإيمان

آية 1:- و متى اتت عليك كل هذه الامور البركة و اللعنة اللتان جعلتهما قدامك فان رددت في قلبك بين جميع الامم الذين

طردك الرب الهك اليهم.

فإن رددت فى قلبك = إن التأديب كثيرًا ما يرد الإنسان إلى صوابه، فإن رجع إلى نفسه وراجع ضميره وندم

على خطا ياه يفتح له الله باب التوبة ويعده بالمغفرة . وأول خطوة فى طريق التوبة كما فعل الإبن الضال حين

قارن بين حاله وحال خدام أبيه، بعدها عاد لأبيه.

آية 2:- و رجعت الى الرب الهك و سمعت لصوته حسب كل ما انا اوصيك به اليوم انت و بنوك بكل قلبك و بكل نفسك.

شرط التوبة أن تكون غير مترددة وبكل القلب يطيع وصايا الله = سمعت لصوته ويترك كل منافس لله فى

حياته.

آية 3:- يرد الرب الهك سبيك و يرحمك و يعود فيجمعك من جميع الشعوب الذين بددك اليهم الرب الهك.

( قارن مع قول القديسين " التوبة تحول الزانى إلى بتول " + (حز 23:18

10 :- ان يكن قد بددك الى اقصاء السماوات فمن هناك يجمعك الرب الهك و من هناك ياخذك. و ياتي بك الرب الهك - آية 4

الى الارض التي امتلكها اباؤك فتمتلكها و يحسن اليك و يكثرك اكثر من ابائك. و يختن الرب الهك قلبك و قلب نسلك لكي

تحب الرب الهك من كل قلبك و من كل نفسك لتحيا. و يجعل الرب الهك كل هذه اللعنات على اعدائك و على مبغضيك الذين

طردوك. و اما انت فتعود تسمع لصوت الرب و تعمل بجميع وصاياه التي انا اوصيك بها اليوم. فيزيدك الرب الهك خيرا في

زائر

سفر التثنية

104

كل عمل يدك في ثمرة بطنك و ثمرة بهائمك و ثمرة ارضك لان الرب يرجع ليفرح لك بالخير كما فرح لابائك.اذا سمعت

لصوت الرب الهك لتحفظ وصاياه و فرائضه المكتوبة في سفر الشريعة هذا اذا رجعت الى الرب الهك بكل قلبك و بكل نفسك.

الختان الروحى للقلب معناه تجديد الحياة وكمالها ونزع كل خطية من الإنسان والله بروحه القدوس (بنعمته )

يفعل هذا (رو 13:8 ) لو أظهر الإنسان بجهاده وندمه إستعداده لذلك . أكثر من أبائك = الله دائمًا يعمل أعما ً لا

مدهشة جديدة كل يوم.

آية 11 :- ان هذه الوصية التي اوصيك بها اليوم ليست عسرة عليك و لا بعيدة منك.

( إذًا الوصايا ليست صعبة ( 1يو 3:5 ) فنعمة الله تسند وتساعد لذلك فنيره هين وحمله خفيف (مت 30،29:11

المهم أن يقرر الإنسان أنه يختار طريق الله . والوصايا ليست بعيدة عنك = لأن الرب قد سبق وكلمهم بها من

على الجبل وكلمهم بها موسى وهرون وهى مكتوبة على ألواح وطالما أرسل الله لهم أنبياء يحملون وصاياه

ورسائله .

آية 12 :- ليست هي في السماء حتى تقول من يصعد لاجلنا الى السماء و ياخذها لنا و يسمعنا اياها لنعمل بها.

كلمة الرب ليست صعبة المنال أو عالية على مستوى الإنسان كأنها فى السماء لا نصل لها.

آية 13 :- و لا هي في عبر البحر حتى تقول من يعبر لاجلنا البحر و ياخذها لنا و يسمعنا اياها لنعمل بها.

وكلمة الرب ليست فى عبر البحر = الأصل العبرى فى عمق البحر لا يصل إليه إنسان

آية 14 :- بل الكلمة قريبة منك جدا في فمك و في قلبك لتعمل بها.

بل كلمة الرب فى فمك = فالله أمرهم أن يرددوها ولو فعلوا ستكون فى قلبك = إذا رددتها وتأ ملت فيها

ستتمسك بها وتحبها . وهذا يمكن تنفيذه سواء فى العه د القديم أو العهد الجديد والفارق فى المستوى ففى العهد

القديم نسمع الوصايا لا تزنى / لا تقتل وفى العهد الجديد نسمع لا تنظر لتشتهى ولا تغضب.

وما جعل الوصية سهلة التنفيذ فى العهد الجديد المسيح الساكن فينا والروح القدس الذى يعيننا . ولقد إقتبس

10 ) ويقصد بولس الرسول أنه يجب على الإنسان أن يؤمن إيمانًا - بولس الرسول هذا ا لنص فى (رو 5:10

كام ً لا بسيطًا بعمل المسيح لأجل البشر وأن المسيح ليس بعيدًا فنقول أنه فى السماء فالمسيح تجسد وجاء من

4) وليس - 1يو 1:1 + السماء إلى بيت لحم وتحدث معنا فمًا لفم وليس كما تحدث للأنبياء من السماء (عب 1:1

6) أى لم يبق المسيح فى القبر ولكنه قام ولم يعد ميتًا - هى فى عمق البحر وهذه تعنى الموت (راجع يون 3:2

بعد _________ليعطينا حياة القيامة والنصرة . وأصبح قريب منا جدًا وفينا ولذلك يقول إثبتوا ف  ى وأنا فيكم . بولس هنا

فهم أن كلمة الله فى هذه الآيات هو المسيح كلمة الله (يو 14:1 )، والمسيح ليس بعيدًا عنا.

19 : انظر قد جعلت اليوم قدامك الحياة و الخير و الموت و الشر . بما اني اوصيتك اليوم ان تحب الرب الهك و - آيات 15

تسلك في طرقه و تحفظ وصاياه و فرائضه و احكامه لكي تحيا و تنمو و يباركك الرب الهك في الارض التي انت داخل ال يها

سفر التثنية

105

لكي تمتلكها . فان انصرف قلبك و لم تسمع بل غويت و سجدت لالهة اخرى و عبدتها . فاني انبئكم اليوم انكم لا محالة تهلكون

لا تطيل الايام على الارض التي انت عابر الاردن لكي تدخلها و تمتلكها . اشهد عليكم اليوم السماء و الارض قد جعلت قدامك

الحياة و الموت البركة و اللعنة فاختر الحياة لكي تحيا انت و نسلك.

قدامك الحياة... والموت = أى الإختيار إختيارك، وكل إنسان حر فى قراره

آية 20 :- اذ تحب الرب الهك و تسمع لصوته و تلتصق به لانه هو حياتك و الذي يطيل ايامك لكي تسكن على الارض التي

حلف الرب لابائك ابراهيم و اسحق و يعقوب ان يعطيهم اياها

من يلتصق بالرب ويثبت فيه تكون ل  ه حياة على هذه الأرض وفى الحياة الأبدية.

الإصحاح الحادى والثلاثون

آية 1:- فذهب موسى و كلم بهذه الكلمات جميع اسرائيل.

فذهب = قد تعنى أنه ذهب فع ً لا ليعلمهم حيثما كانوا يجتمعون عند خيمة الإجتماع بعد أن تقابل مع الله و أنبأه

بخبر موته فكان هذا خطابه الوداعى

آية 2:- و قال لهم انا اليوم ابن مئة و عشرين سنة لا استطيع الخروج و الدخول بعد و الرب قد قال لي لا تعبر هذا الاردن.

لا أستطيع الخروج والدخول = ليس لأنه أصبح شيخًا فموسى لم تذهب نضارته أبدًا (تث 7:34 ) وإنما هذا

يعنى أن رسالته قد إنتهت وبدأ يشوع مهمته القيادية

6:- الرب الهك هو عابر قدامك هو يبيد هؤلاء الامم من قدامك فترثهم يشوع عابر قدامك كما قال الرب. و يفعل - آية 3

الرب بهم كما فعل بسيحون و عوج ملكي الاموريين اللذين اهلكهما و بارضهما. فمتى دفعهم الرب امامكم تفعلون بهم حسب

كل الوصايا التي اوصيتكم بها. تشددوا و تشجعوا لا تخافوا و لا ترهبوا وجوههم لان الرب الهك سائر معك لا يهملك و لا

يتركك.

معنى الآية أن الله سيحارب عنهم ويتقدمهم وهم يقتسمون الغنائم = فترثهم

يشوع عابر قدامك = يمثل هذا الخلافة الرسولية التى لا تنقطع حلقاتها فى الكنيسة.

8:- فدعا موسى يشوع و قال له امام اعين جميع اسرائيل تشدد و تشجع لانك انت تدخل u1605 مع هذا الشعب الارض ، آية 7

التي اقسم الرب لابائهم ان يعطيهم اياها و انت تقسمها لهم. و الرب سائر امامك هو يكون معك لا يهملك و لا يتركك لا

تخف و لا ترتعب.

كان حديث موسى ليشوع أمام أعين جميع إسرائيل لكى يقدم لهم قائدهم الجديد

آية 9:- و كتب موسى هذه التوراة و سلمها للكهنة بني لاوي حاملي تابوت عهد الرب و لجميع شيوخ اسرائيل.

سلم موسى التوراه للكهنة ولشيوخ الشعب لأنهم هم المسئوليين عن تعليمها للشعب

سفر التثنية

106

حاملى تابوت عهد الرب = كان بنى قهات يحملون التابوت عادة اما الكهنة فيحملونه فى المناسبات الهامة.

الآيات 11،10 :- و امرهم موسى قائلا في نهاية السبع السنين في ميعاد سنة الابراء في عيد المظال.حينما يجيء جميع

اسرائيل لكي يظهروا امام الرب الهك في المكان الذي يختاره تقرا هذه التوراة امام كل اسرائيل في مسامعهم.

كان الكهنة بهذا الأمر يقرأون التوراة كلها على مسامع الشعب فى عيد المظال فى نهاية السبع سنين . غير

أنهم كانوا يقسمون التوراة لفصول تقرأ على مدار السنة

زائر

آية 12 :- اجمع الشعب الرجال و النساء و الاطفال و الغريب الذي في ابوابك لكي يسمعوا و يتعلموا ان يتقوا الرب الهكم و

يحرصوا ان يعملوا بجميع كلمات هذه التوراة.

حينما يحضر الأطفال هذه المناسبات المقدسة وتمتعوا برؤية طقوس العيد الحلوة تنقش هذه الصور فى قلوبهم

( 2تى 15:3 )

آية 13 :- و اولادهم الذين لم يعرفوا يسمعون و يتعلمون ان يتقوا الرب الهكم كل الايام التي تحيون فيها على الارض التي

انتم عابرون الاردن اليها لكي تمتلكوها.

لم يعرفوا = لأنهم صغار يسمعون ويتعلمون = لأنها ستنقش فى أذهانهم.

آية 15،14 : و قال الرب لموسى هوذا ايامك قد قربت لكي تموت ادع يشوع و قفا في خيمة الاجتماع لكي اوصيه فانطلق

موسى و يشوع و وقفا في خيمة الاجتماع. فتراءى الرب في الخيمة في عمود سحاب و وقف عمود السحاب على باب

الخيمة.

ظهور الرب كان لإكرام موسى وتأييدًا ليشوع وليثق الشعب بحضور إلههم وسطهم

18 : - و قال الرب لموسى ها انت ترقد مع ابائك فيقوم هذا الشعب و يفجر وراء الهة الاجنبي ين في الارض التي - آية 16

هو داخل اليها فيما بينهم و يتركني و ينكث عهدي الذي قطعته معه . فيشتعل غضبي عليه في ذلك اليوم و اتركه و احجب

وجهي عنه فيكون ماكله و تصيبه شرور كثيرة و شدائد حتى يقول في ذلك اليوم اما لان الهي ليس في وسطي اصابتني هذه

الشرور.و انا احجب وجهي في ذلك اليوم لاجل جميع الشر الذي عمله اذ التفت الى الهة اخرى.

فيكون ___________مأكلة = أى لقمة سائ غة لدى أعدائه ... وأخيرًا يضطر للإعتراف أنه بسبب ذنبه فارقهم الله = أما لأن

إلهى ليس فى وسطى . هذا ما يردده كل خاطىء إذ يتخلى عنه الله . فبد ً لا من أن يقول أن الضربات بسبب

خطيتى فأتوب، يتهم الله بأنه تركه لكن لماذا يتركنا الله؟ بسبب خطايانا

آية 19 :- فالان اكتبوا لانفسكم هذا النشيد و علم بني اسرائيل اياه ضعه في افواههم لكي يكون لي هذا النشيد شاهدا على

بني اسرائيل.

النشيد = أوحى الرب إلى عبده موسى بنشيد روحى هو المذكور فى إصحاح 32

سفر التثنية

107

وهذا النشيد شاهد لله كما أنه شاهد على شعبه لأنه يعلن عن مجد الله وعن إحساناته إلى شعبه وفى نفس

الوقت عن طغيان شعبه وتنديد الرب بأعمالهم الشريرة ومعاقبتهم عليها . ولأن ليس كل واحد عنده الإمكانية

لإقتناء كتب فى ذلك الزمان بل ليس كل واحد قادر على الكتابة ولك ن يسهل حفظ الأناشيد وترديدها وهكذا

فعل صموئيل وداود وغيرهم من تحفيظ الشعب المزامير وهكذا تفعل الكنيسة فى التراتيل والألحان.

وأنظركم طريقة يستعملها الله حتى ينقش الشريعة على قلوب أولاده حتى يتبرر متى حوكم . فهناك الشريعة

المكتوبة وهنا الش اهد المكلس المكتوب عليه الشريعة . وهم يقرأونها فى مجامعهم دائمًا ويقرأونها مرة كل سبع

سنوات فى عيد المظال ويقرأونها فى بيوتهم ويقولونها لأولادهم ويكتبونها على قوائم بيوتهم ويعلقونها على

الحائط ويتكلمون بها فى الطرق وهم يقفون لتلاوة البركات واللعنات عند جبل جرزيم وجبل عيبال وه ا هم

يحفظون النشيد. فالله لا يترك نفسه بلا شاهد. هذا فض ً لا عما تثيره الأناشيد من إنتعاش روحى

آية 20 :- لاني ادخلهم الارض التي اقسمت لابائهم الفائضة لبنا و عسلا فياكلون و يشبعون و يسمنون ثم يلتفتون الى الهة

اخرى و يعبدونها و يزدرون بي و ينكثون عهدي.

الله الذى يعلم بالمستقبل ينبئهم بما سوف يعملونه حينما يشبعون من خيرات ارض الموعد.

آية 21 :- فمتى اصابته شرور كثيرة و شدائد يجاوب هذا النشيد امامه شاهدا لانه لا ينسى من افواه نسله اني عرفت فكره

الذي يفكر به اليوم قبل ان ادخله الى الارض كما اقسمت.

حينما تبدأ الضربات نتيجة شرورهم ستكون كلمات النشيد الذى حفظوه شاهدًا عليهم.

27 :- فكتب موسى هذا النشيد في ذلك اليوم و علم بني اسرائيل اياه . و اوصى يشوع بن نون و قال تشدد و تشجع - آية 22

لانك انت تدخل ببني اسرائيل الارض التي اقسمت لهم عنها و انا اكون معك . فعندما كمل موسى كتابة كل مات هذه التوراة في

كتاب الى تمامها . امر موسى اللاويين حاملي تابوت عهد الرب قائلا . خذوا كتاب التوراة هذا و ضعوه بجانب تابوت عهد

الرب الهكم ليكون هناك شاهدا عليكم . لاني انا عارف تمردكم و رقابكم الصلبة هوذا و انا بعد حي معكم اليوم قد صرتم

تقاومون الرب فكم بالحري بعد موتي.

بمقارنة ( 1مل 9:8 + عب 4:9 ) نفهم أن اللوحان (لوحا الشريعة ) كانا فى داخل التابوت ونفهم أن ن سخة

التوراه كان يحتفظ بها إما داخل التابوت أو فى صندوق مجاور للتابوت ومن ( 2مل 8:22 ) نفهم أنهم وجدوا

سفر الشريعة فى بيت الرب فغالبًا وجدوه فى صندوق مستقل مجاور لتابوت العهد

28 - اجمعوا الي كل شيوخ اسباطكم و عرفائكم لانطق في مسامعهم بهذه الكلمات و اشهد عليهم السماء و -:30- آية 28

الارض.لاني عارف انكم بعد موتي تفسدون و تزيغون عن الطريق الذي اوصيتكم به و يصيبكم الشر في اخر الايام لانكم

تعملون الشر امام الرب حتى تغيظوه باعمال ايديكم.فنطق موسى في مسامع كل جماعة اسرائيل بكلمات هذا النشيد الى

تمامه

سفر التثنية

108

أشهد عليهم السماء والأرض = الملائكة والأجناد السمائية = نفوس الصديقين هم شهود على ما عمل الله مع

شعبه وما عمله الشعب مع الله.

زائر

الإصحاح الثانى والثلاثون

النشيد

رنم موسى للرب عند عبور البحر الأحمر (خر 1:15 + رؤ 3:15 ) وها هو أخيرًا يعلم الشعب نشيدًا للرب .

وقد سمى هذا النشيد مفتاح كل نبوة لأنه يتكلم عن ولادة الأمة وطفولتها ثم ج حودها وإرتدادها وأخيرًا عقابها

فرجوعها. وفكرته الأ ساسية هى إسم الرب وعنايته الحبي ة لشعبه مع بره ورحم ته. وهذا النشيد من معجزات

الأدب الروحى واللغوى فى كل لغات العالم . وقد أوحى به الرب إلى نبيه موسى باللغة العبرية فى أسلوب

شعرى رائع، وكتبه موسى بناء على أمر الرب ليحفظه شعبه ويتضمن

-1 معاملة الرب لشعبه وأعماله العجيبة معهم

-2 نبوات عن جنوح الشعب للأوثان

-3 العقوبات التى يعاقبهم بها الرب لخيانتهم

-4 مراحم الله العجيبة وقبول توبتهم

-5 شمول مراحم الرب جميع الأمم والشعوب بقبولهم الإيمان بالمسيح

آية 1:- انصتي ايتها السماوات فاتكلم و لتسمع الارض اقوال فمي.

الله يشهد السموات بسكانها وجمادها وكذلك الأرض فهؤلاء يشهدون بعظمة أعماله ومجده وبراءته من هذا

الشعب الذى سلك بالعناد

آية 2:- يهطل كالمطر تعليمي و يقطر كالندى كلامي كالطل على الكلا و كالوابل على العشب.

كما يحيى المطر موت الأرض وينبت نباتها فتعاليم الرب تنزل على القلوب هكذا . والطل هو المطر الخفيف

( والوابل هو المطر الغزير (مت 4:4 + يو 63:6

سفر التثنية

109

آية 3:- اني باسم الرب انادي اعطوا عظمة لالهنا.

إنى أنطق فى نشيدى بإسم الرب العظيم وحده لا سواه وأعلن مجده فلتمجدوه فهو يستحق

آية 4:- هو الصخر الكامل صنيعه ان جميع سبله عدل اله امانة لا جور فيه صديق و عادل هو.

هو الصخر الكامل صنيعه = كلمة صخر فى الع برية هى " تسور " وهى تترجم عادة صخر ولكنها أيضًا

تعنى أصل / مصدر / نبع / السبب الأول . وهذه كلها تفيد معنى الخالق لذلك تعنى فى هذه الفقرة " هو

الخالق الكامل صنيعه على أن الترجمة صخرة مناسبة أيضًا لأنه يحتمى فيها المسافر فى الصحراء من

العواصف وقد ترجمتها السبعينية الله (ثيئوس).

والصخرة تعنى أيضًا أن شعب الله مؤسس عليه ومتكل عليه فهو القوى غير المتزعزع . إله أمانة = موضع

ثقة

آية 5:- افسد له الذين ليسوا اولاده عيبهم جيل اعوج ملتو.

الله خلق الإنسان وحماهم كصخرة. لكن الإنسان اخطأ بل سبب اللعنة لكل الأرض

وأفسدوا أنفسهم وهذا معنى أفسد ل  ه. وبشرورهم أصبحوا لا يستحقون أن يكونوا أولاد الله = الذين ليسوا

أولاده. وعيبهم = أى من كثرة عيوبهم صاروا جيل أعوج ملتو

آية 6:- الرب تكافئون بهذا يا شعبا غبيا غير حكيم اليس هو اباك و مقتنيك هو عملك و انشاك.

ألرب تكافئون = هى عبارة إ ستفهامية تعنى هل تكاف ئون الرب عن محبته وعطاياه بشروركم هذه . ولذلك تجد

همزة على حرف الألف فى ألرب . اليس هو أباك و مقتنيك اليس هو الذى تبناك وبمراحمه صار أبًا لك

وإقتناك من وسط الشعوب شعبًا مختارًا ل  ه.

هو عملك وأنشأك = من إبراهيم الشيخ ومستودع سارة الميت ثم من نفر قليل.

آية 7:- اذكر ايام القدم و تاملوا سني دور فدور اسال اباك فيخبرك و شيوخك فيقولوا لك.

ما اجمل أن ير جع المؤمن إلى تاريخ معاملات الله مع الإنسان ليرى محبته لذلك تقرأ الكنيسة السنكسار دائمًا

14 ) كأنها إجابات الأباء - وتستشهد بسير القديسين والآيات الآتية ( 8

آية 8:- حين قسم العلي للامم حين فرق بني ادم نصب تخوما لشعوب حسب عدد بني اسرائيل.

هذه الآية لها معنيان متكاملان

أ- حين قسم الله الأرض أعطى بنى إسرائيل أرض الموعد ميراثًا لهم ( كان هذا فى قصده

الإلهى )

سفر التثنية

110

ب- نلاحظ أن عدد الأمم والشعوب بعد الطوفان (تك 10 ) كانوا 70 أمة وكان عدد النفوس الذين

نزلوا لأرض مصر 70 نفسًا أى نفس العدد والمعنى أنه كما ذهب ال 70 نفس من أولاد

يعقوب للعبودية هكذا كانت كل الأرض بسبب الخطية مستعبدة لإبليس.

آية __________9:- ان قسم الرب هو شعبه يعقوب حبل نصيبه.

قسم الرب = نصيب الرب وهو نفس معنى حبل نصيبه لأنهم كانوا يقيسون الأرض طو ً لا وعرضًا بحبل له

طول معلوم كما كانوا يعنون بحبل النصيب مجازًا حدود النصيب أو الميراث . ولأن المحبة متبادلة بين

الرب وأولاده فإن الرب أيضًا هو نصيب أولاده (مز 5:16 ) ويكون معنى الآية أن الرب وزع الأراضى على

الشعوب وجعل لكل شعب نص يبه فى الأرض . وأما هو تبارك إسمه فقد إتخذ شعبه ليكون قسمًا ونصيبًا له .

وما أحلى أن نقول مع المرنم من لى فى السماء ومعك لا أريد شيئًا فى الأرض (مز 25:73 ) ويكون " أنا

لحبيبى وحبيبى لى "

آية 10 :- وجده في ارض قفر و في خلاء مستوحش خرب احاط به و لاحظه و صانه كحدقة عينه.

أرض قفر = هذه كانت طبيعتنا قبل المعمودية وعمل النعمة . وكنا مستعبدين (كما فى مصر متغربين (كما فى

برارى وقفار سيناء) متغربين مثل أبائنا إبراهيم وإسحق ويعقوب.

أحاط به = كان لهم كسور من نار (زك 5:2 ) كحدقة عينه = (زك 8:2 ) عجيب هذا الحب لنا

آية 11 :- كما يحرك النسر عشه و على فراخه يرف و يبسط جناحيه و ياخذها و يحملها على مناكبه.

كما يحرك النسر عشه = تحرك الأم العش حركات لطيفة لكى تجبر فراخها على أن تخرج منها لتدربها على

الطيران. فالفراخ الصغيرة تود لو تستقر فى عشها ساكنة ولكن الأم تريدها أن ت تعلم الطيران. وقد يسبب أو

يسمح الله ببعض الضيق لأولاده حتى يعلمهم الصلاة أو يسمح لهم ببعض الضيق فى مكان ليتركوه لأنه

مزمع أن يهلكه.

زائر

وعلى فراخه يرف = ترف بجناحيها عليها كعلامة لحبها لها من جهة، ولكى تشجعها على تقليدها لتتعلم كيف

تطير من جهة لأخرى . ويبسط جناحيه ويأخذها = تفرد جناحيها وتحمل فراخها عليها ثم تطير بها وهى

محمولة على الجناحين وتتركها لتطير وحدها وهى باسطة جناحيها تحتها حتى إذا ما سقط الفرخ لا يسقط

على الأرض بل على جناحى أمه . مناكبها = جمع منكب وهو مجتمع عظمة العضد بالكتف ويشار بالمنكب

إلى القوة. لأن الإنسان كثيرًا ما يحمل الأشياء على منكبيه.

آية 12 :- هكذا الرب وحده اقتاده و ليس معه اله اجنبي.

لذلك فهو ملك الله فهو مدين له بوجوده وبحياته فليس له أن يعبد إلهًا آخر

سفر التثنية

111

آية 13 :- اركبه على مرتفعات الارض فاكل ثمار الصحراء و ارضعه عسلا من حجر و زيتا من صوان الصخر.

وردت الأفع ال فى العبرية فى هذه الآية وفى آية ( 14 ) فى صيغة المضارع فهى تشير لما فعله الله معهم فى

البرية وما كان سيعمله مع شعبه فى كل وقت يركبه على مرتفعات الأرض فهو سار بعنايته معهم فقطع

مرتفعات كثيرة . وهو مع شعبه دائمًا يعطيه أن يركب فوق كل الصعاب وكل المغريات فى ال عالم وهزموا كل

أعدائهم الأقوياء (كما المرتفعات ) . فأكل ثمار الصحراء = فكان الله يقو تهم بالمن يوميًا وأرضعه عس ً لا من

حجر = إشارة للماء الذى خرج من الصخر . ولاحظ أن المن كان طعمه مثل رقاق بعسل . وأيضًا فهم

سيأكلون العسل فى كنعان ، وفى كنعان فالنحل يصنع العسل فى الصخور . وزيتًا من صوان الصخر ويشير

لشجر الزيتون الذى يأخذون منه الزيت وهو ينمو فى أرض الموعد بكثرة وينمو فى الأماكن الحجرية.

آية 14 :- و زبدة بقر و لبن غنم مع شحم خراف و كباش اولاد باشان و تيوس مع دسم لب الحنطة و دم العنب شربته

خمرا.

تدل على وفرة الخير فى المراعى. وباشان من المناطق الغنية بالكباش والأغنام . دسم لب الحنطة = فى

العبرية والإنجليزية المعنى يفيد شحم كل ى الحنطة لأن الكلى محاطة بأحسن شحم الحيوان . والمعنى أن الدقي ق

الذى يأخذونه من حنطتهم فاخر جدًا لجودة أراضيهم وبركة الله. ويشير للشبع

( ودم العنب = إشارة لعصير العنب وللفرح. اللبن = يشير للتعليم. وهناك تفسير رمزى للآيات ( 14،13

أركبه على مرتفعات الأرض = من عرف المسيح يحتقر أمجاد العالم

ثمار الصحراء = الصحراء هى حياتنا التى كانت بورًا ومع المطر (الروح القدس ) يكون لنا ثمار

زيتًا من صوان = الروح القدس فينا

كباش + دسم لب الحنطة = جسد المسيح المشبع ]

( دم العنب = دم المسيح ] (اش 6:25

آية 15 :- فسمن يشورون و رفس سمنت و غلظت و اكتسيت شحما فرفض الاله الذي عمله و غبي عن صخرة خلاصه

لم يقدر الشعب أعمال الله وحسناته وب د ً لا من أن يشكر ه تمرد عليه = رفس وجم ح بعيدًا عنه . والله يستعمل هنا

إسم يشورون = هو إسم حبى لإسرائيل وتترجم فى السبعينية بمعنى المحبوب لعلهم يخجلون وتحمل كلمة

رفس أنهم يثورون على كلام توبيخ الله لهم وأن الله من غضبه عليهم سيحرمهم من نعم ه فكأنهم رفسوها

بعيدًا عنهم

سمنت وغلظت = تفيد معنى أنهم سمنوا من الخيرات وأن قلبهم غلظ وإزدادوا غرورً ا وبجاحة = وغبى عن

صخرة خلاصه = جهل بل عمى عن الله الذى خلصه

سفر التثنية

112

آية 16 :- اغاروه بالاجانب و اغاظوه بالارجاس.

لتمتلكوها.

الأجانب والأرجاس = الآلهة الكاذبة وهى اجانب لأنها غريبة عنهم

آية 17 :- ذبحوا لاوثان ليست الله لالهة لم يعرفوها احداث قد جاءت من قريب لم يرهبها اباؤكم.

ذبحوا لأوثان = فى ترجمات أخرى شياطين. أحداث = أى شىء مستحدث غريب عنهم

لم يرهبها أباؤكم = أباؤكم القديسين لم يخافوا أو يوقروا هذه الآلهة

آيات 19،18 :- الصخر الذي ولدك تركته و نسيت الله الذي ابداك. فراى الرب و رذل من الغيظ بنيه و بناته.

من الغيظ = حين أغاظوا الله رذلهم

آية 20 :- و قال احجب وجهي عنهم و انظر ماذا تكون اخرتهم انهم جيل متقلب اولاد لا امانة فيهم.

الله يحجب وجهه بسبب خطاياهم ولكن من محبته ينتظر كل من يتوب = أنظر ماذا تكون آخرتهم

آية 21 :- هم اغاروني بما ليس الها اغاظوني باباطيلهم فانا اغيرهم بما ليس شعبا بامة غبية اغيظهم.

أغيرهم بما ليس شعبً ا = أى بالشعوب الوثنية . وهذه الآية تنطبق حرفيًا على بعض الأمم الذين أذلوا إسرائيل

فهم كانوا شعوب بسيطة لا تذكر ولكنهم ن موا وأعطاهم الله قوة حتى يذلوا إسرائيل (أش 13:23 ) فهم عبدوا

آلهة هذه الشعوب والله يؤدبهم بهذه الشعوب ولكن بولس فهم الآية على أنها قبول للأمم (رو 19:10 ) عمومًا

كلمة أغيرهم تحمل معنى الحب الإلهى فالله يعمل المستحيل ليعيد أولاده إليه.

آية 23،22 :- انه قد اشتعلت نار بغضبي فتتقد الى الهاوية السفلى و تاكل الارض و غلتها و تحرق اسس الجبال. اجمع

عليهم شرورا و انفذ سهامي فيهم.

نار الغضب الإلهى ستجعل عذابهم كأنهم فى الهاوية السفلى = الجحيم. وتحرق أسس الجبال = أى أورشليم

التى أساسها على الجبال (مز 2:125 ) لأنهم وثقوا فى أن أسوارهم وجبالهم ستحميهم من غضب الله فسيهتز

2مل 25 ) وهنا نرى أحكام الله + كل ما يعتمدون عليه حتى الجبال وراجع (مز 2،1:87 + أش 7:1 + يؤ 4:1

وتاديباته كأنها سهام تنفذ فيهم.

26 :- اذ هم خاوون من جوع و منهوكون من حمى و داء سام ارسل فيهم انياب الوحوش مع حمة زواحف - الآيات 24

الارض. من خارج السيف يثكل و من داخل الخدور الرعبة الفتى مع الفتاة و الرضيع مع الاشيب. قلت ابددهم الى الزوايا و

ابطل من الناس ذكرهم.

تفصيل بعض الضربات

سفر التثنية

113

أ- الجوع ب- الأمراض ج- وحوش وزواحف سامة

د- السيف (سيوف الأعداء ) ه- الخوف.

و- حمة الزواحف = أى سمها أو إبرة الحشرة التى تلدغ بها كالعقرب والدبور.

ز- دواء سام = خراب مدمر للأجساد

الخدور = جمع خدر وهو الستار الذى يظلل العروس والمقصود بيوتهم.

زائر

آية 27 :- لو لم اخف من اغاظة العدو من ان ينكر اضدادهم من ان يقولوا يدنا ارتفعت و ليس الرب فعل كل هذه.

إبتداء من هنا تبدأ مراحم الله من نحوهم فهو لن يفنيهم إفناء تامًا بسبب:-

أ- من أجل مجد إسمه ب- القلة المؤمنة u1571 أو القلة التائبة

لو لم اخف = تعبير يعنى أن الله يكره إدعاءات أعداء شعبه أنهم هم الذين قرروا ونفذوا الهلاك ضد شعبه .

- إغاظة العدو = شماتة الأعداء فى شعبه بل إحساسهم أن آلهتهم الوثنية أقوى من إله إسرائيل (أش 13:36

21 ). فالشعب يستحق الفناء التام إلا أن الله بحكمته لا يفعل ولا يبيدهم إلى التمام لرحمته ومحبته ولغيرته

على إسمه القدوس. من أن ينكر أضدادهم = الأضداد هم الأعداء وسينكرون قوة الله

30 :- انهم امة عديمة الراي و لا بصيرة فيهم.لو عقلوا لفطنوا بهذه و تاملوا اخرتهم.كيف يطرد واحد الفا و يهزم - آية 28

اثنان ربوة لولا ان صخرهم باعهم و الرب سلمهم.

كل إنسان يغضب الله هو جاهل عديم البصيرة يجحد محبة الله لا يفكر فى العواقب . بل لو كان هناك حكمة

لأدركوا أن سبب الضربات هو غضب الله فيتوبوا. بلا بصيرة = الخطية أفقدتهم بصيرتهم

آية 31 :- لانه ليس كصخرنا صخرهم و لو كان اعداؤنا القضاة.

إلهنا أقوى من آلهتهم حتى ل و كان أعداؤنا القضاة = القضاة هنا هم الحكام المتسلطين على شعوب العالم

الذين أسلمنا الرب لأيديهم بسبب شرورنا فكانوا كقضاة ينفذون فينا أحكام الله.

آية 33،32 :- لان من جفنة سدوم جفنتهم و من كروم عمورة عنبهم عنب سم و لهم عناقيد مرارة. خمرهم حمة الثعابين و

سم الاصلال القاتل.

يتكلم الرب هنا عن أعمال إسرائيل وثمارهم المرة (لو 43:6 ). والجفنة هى الكرمة . فكأن عصير عنبهم أى

ثمارهم هى نفس ثمار سدوم . وهى سامة فالخطية قاتلة وأعمال الإنسان الشرير تمرر حياة صاحبها بل تهلكه

كالسم الزعاف = عنب سم

آية 35،34 :- اليس ذلك مكنوزا عندي مختوما عليه في خزائني.لي النقمة و الجزاء في وقت تزل اقدامهم ان يوم هلاكهم

قريب و المهيات لهم مسرعة.

سفر التثنية

114

قد يظن الإنسان فى جهله أن الله يجهل أعماله لكن القلب غير التائب يذخر لنفسه غضبًا فى يوم الغضب

(رو 5:2 ) وهذا معنى مكنوزًا عندى فالله لا يتسرع فى العقاب بل يطيل اناته فإن أصروا على خطاياهم

يعاقبهم بما خزنه عنده من غضب . وهذه الآيات موجهة لشعب الله ولأعداء شعب الله الذى يذكر الله

شرورهم. ولكن بحكمة الله فهو يذكر شرور كل منهم فى حينه ليجازيه عليها . فى وقت تزل أقدامهم = مهما

أبطأ الرب فى العقاب فسيأتى يوم يعاقبهم الله على زلاتهم وأثامهم وشرورهم = إن يوم هلاكهم قريب.

المهيآت = هى ما هيأه لهم من قصاص وعقاب وسينفذه سريعًا.

آية 36 :- لان الرب يدين شعبه و على عبيده يشفق حين يرى ان اليد قد مضت و لم يبق محجوز u1608 و لا مطلق.

الله كالأب يدين شعبه = أى يؤدبهم ولكن سريعًا ما يشف ق على عبيده =إن تابوا وعادوا يصرخون إليه

ويشعرون بضعفهم = إن اليد قد مضت أى غرورهم وقوتهم التى إنخدعوا بها وتجبروا على الله قد ذهبت

وهم الآن فى ضعفهم يصرخون إلى الرب حينئذ يقف الرب فى صفهم ضد أعدائهم.

المحجوز = أى سكان المدن المسورة الذين يظنون أن أسوارهم تحميهم . والمطلق هو الذى بقى خارج

الأسوار فى القرى . والآن الكل قد تساوى فلا الأسوار قامت بحماية السكان داخلها ولا القرى عاد فيها طعامًا

لسكانها فالأرض خربت والكل يصرخ

الآيات 38،37 :- يقول اين الهتهم الصخرة التي التجاوا اليها.التي كانت تاكل شحم ذبائحهم و تشرب خمر سكائبهم لتقم و

تساعدكم و تكن عليكم حماية.

يقول أين آلهتهم = الذى يقول هو الله ويقول هذا لشعبه الذى تركه وعبد الأوثان ويقول هذا للأمم سخرية

من أوثانهم . فأين هى الأوثان التى لها قدرة على الحماية . هذه الأوثان التى طالما قدموا لها شحم ذبائحم

وسكائب خمرهم

آية 39 :- انظروا الان انا انا هو و ليس اله معي انا اميت و احيي سحقت و اني اشفي و ليس من يدي مخلص.

أنا أنا هو = هذه كلمات المسيح وأنا هو تعنى يهوة القادر على كل شىء بقدرته ضربهم وسحقهم واماتهم

والآن هو نفسه يشفيهم ويقيمهم

آية 40 :- اني ارفع الى السماء يدي و اقول حي انا الى الابد.

أرفع... يدى = هذه صيغة قسم . ولأن الإنسان يقسم بمن هو أعظم منه وحيث أنه لا يوجد أعظم من الله فالله

( حين يقسم يقسم بذاته (عب 17،16:6

آية 41 :- اذا سننت سيفي البارق و امسكت بالقضاء يدي ارد نقمة على اضدادي و اجازي مبغضي.

سفر التثنية

115

الكلام هنا ضد أع داء الشعب الذين ضربوا شعب الله وأهانوه وجدفوا على الله وظنت أنها بقدرتها سحقت

شعب الله . وها هو الله يسن سيفه البارق ضدهم وأمسكت بالقضاء يدى = أى متى إنتصبت لمقاضاة هذه

الشعوب وإدانتها

آية 42 :- اسكر سهامي بدم و ياكل سيفي لحما بدم القتلى و السبايا و من رؤوس قواد العدو.

سهامى ستضرب الكثيرين من هذه الشعوب وستصبح كأنها سكرى من دمائهم

آية 43 :- تهللوا ايها الامم شعبه لانه ينتقم بدم عبيده و يرد نقمة على اضداده و يصفح عن ارضه عن شعبه.

تهللوا أيها الأمم شعبه = هى نبوءة عمومية بالخلاص وهى مفرحة فلقد صار الأمم شعبه وهكذا فهمها بولس

الرسول (رو 10:15 ) إلا أن السبعينية ترجمتها تهللوا أيها الأمم مع شعبه . والمعنى واحد ، الخلاص صار

لليهود وللأمم . والخلاص معناه أن المسيح قدم لهم أى u1604 للجميع يهودًا وأمم حرية من عبودية إبليس وفك

قيودهم. وكرمز لذلك خلص شعبه من عبودية الأمم

46 :- فاتى موسى و نطق بجميع كلمات هذا النشيد في مسامع الشعب هو و يشوع بن نون.و لما فرغ موسى من - آية 44

مخاطبة جميع اسرائيل بكل هذه الكلمات.قال لهم وجهوا قلوبكم الى جميع الكلمات التي انا اشهد عليكم بها اليوم لكي توصوا

بها اولادكم ليحرصوا ان يعملوا بجميع كلمات هذه التوراة.

فأتى = ربما أتى من الخيمة حيث تسلم كلمات النشيد

آية 47 :- لانها ليست امرا باطلا عليكم بل هي حياتكم و بهذا الامر تطيلون الايام على الارض التي انتم عابرون الاردن اليها

زائر

لأنها ليست أمرًا باط ً لا عليكم بل هى حياتكم = لا تظنون أن الشريعة هى أمر تافه ثانوى لا أهمية له بل هى

حياتكم أى إذا حفظتم شريعة الله تكون لكم حياة مادية كلها بركة وتكون لكم حياة روحية أى شركة مع الله

وتحيون فى فرح وسلام نفس ى وتكون لكم حياة أدبية حيث تعيشون فى كرامة مرفوعى الرأس وتكون لكم

حياة أبدية بعد الموت

50 :- و كلم الرب موسى في نفس ذلك اليوم قائلا. اصعد الى جبل عباريم هذا جبل نبو الذي في ارض مواب الذي - آية 48

قبالة اريحا و انظر ارض كنعان التي انا اعطيها لبني اسرائيل ملكا.و مت في الجبل الذي تصعد اليه و انضم الى قومك كما

مات هرون اخوك في جبل هور و ضم الى قومه.

أمر الرب لموسى ليصعد الجبل حتى يرى أرض الموعد ويطمئن على مصير شعبه ولكى يموت هناك على

الجبل. وهذا أقصى ما يستطيعه الناموس أن يعاين الأمجاد لكن لا يدخلها . وذلك لأن موسى ضرب الصخرة

التى قال الله لا تضربها وأفسد الرمز.

سفر التثنية

116

آية 51 :- لانكما خنتماني في وسط بني اسرائيل عند ماء مريبة قادش في برية صين اذ لم تقدساني في وسط بني اسرائيل.

الصخرة التى ضربها موسى فخرج الماء تشير للمسيح الذى  صلب وضر ب جنب ه أما الصخرة الثانية فترمز

للمسيح فى المجد وهذا لا يضرب بل نصلى ل  ه فيرسل لنا الروح القدس (الماء). لذلك قال بولس الرسول

( صخرة روحية واحدة تابعتهم كانت المسيح ( 1كو 4:10

الإصحاح الثالث والثلاثون

آية 1:- و هذه هي البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني اسرائيل قبل موته

موسى هنا يبارك شعبه قبل أن يتركهم ويموت كما بارك إسحق يعقوب وبارك يعقوب أولاده . ونجد هنا

موسى لا ينطق سوى بالبركة للأسباط فموسى طالما نط ق بالبركات لمن يطيع وباللعنات لمن يعصى أوامر

الناموس ولكنه هنا يصلى لأجل أن تحل البركة على كل شعبه، هو يتمنى ويرجو أن تحل البركة، بالرغم من

أنهم طالما أساءوا إليه بل بسبب ت ذمرهم حرموه من دخول أرض الميعاد . لكنه الآن يسامح الجميع ويصلى

من أجل الجميع. فهذه البركة هى صلوات ودعاء بالبركة لشعبه. هى حب متدفق لشعبه كأولاد له

بين يعقوب وموسى

يعقوب حينما بارك أولاده وجدنا فى بركته أحكام ضد من إرتكب شرًا منهم مثل رأوبين وشمعون ولاوى

ولكن موسى لم ينطق سوى بالبركة . وكثي رين رأوا تعارض بينهما !! والحقيقة أنه لا تعارض ف موسى هنا

يعلن إرادة الله أن يبارك الجميع والله يريد أن الجميع يخصلون ... هذه هى إرادة الله من نحو أولاده . وموسى

هنا يمثل المسيح الذى بارك الكنيسة وتلاميذه قبل صعوده (لو 5:24 ) فالمسيح يبارك الآن فلا مجال للدينونة

الآن. أما يعقوب فهو يسرد الحقائق كما هى، ما هى حقيقة كل إنسان وهذه تشبه كم مرة أردت .... ولم

تريدوا (مت 37:23 ). فكم مرة أردت هذه هى بركة موسى .... ولم تريدوا هذا هو الواقع الذى نطق به

يعقوب.

سفر التثنية

117

موسى كنبى

ولكن موسى الآن وهو فى آخر ساعات عمره وهو أعظم نبى لن تكون صلاته صلاة عادية ولا بركته بركة

عادية بل هو ب روح النبوة قال كلماته التى شرحت عمل المسيح المبارك وصلبه وكنيسته وإنتشارها وعمل

الروح القدس وقبول الجميع والكرازة لكل الأمم

لا بركة لشمعون

لم يذكر موسى شمعون بين الأسباط فيعقوب سبق وعبر عن إستيائه من شمعون ولاوى بسبب حادثة شكيم .

29 + عد 11:25 ). أما شمعون – ولكن لاوى تاب وظهرت غيرته على الله عدة مرات (خر 26:32

9). ولنلاحظ أن شمعون ولاوى ثارا لكرامة أختهما وحين أهين الله - فإزدادت خطيته وفجوره (عد 6:25

بالخطية ثار له لاوى وحده ولم يتحرك شمعون لأنه كان غارقًا فى خطاياه . على أنه  وجد فى بعض النسخ

السبعينية " ليحيا رأوبين ولا يمت وليكثر عدد شمعون " ( 6:33 ). ولكن هذه الإضافة غير واردة فى العبرانية

لذلك فمن المرجح أنها أضيفت فى هذه النسخ . وهناك من قال إن بركة شمعون كانت ضمنية فى بركة يهوذا

فشمعون عاش وسط أخيه يهوذا فكانت بركتهما مشتركة

موسى رجل الله = هذه تظهر أن الإصحاح كتب بعد موت موسى

آية 2:- فقال جاء الرب من سيناء و اشرق لهم من سعير و تلالا من جبال فاران و اتى من ربوات القدس و عن يمينه نار

شريعة لهم.

جاء الرب من سيناء = يقصد بمجيئه تجلى مجده وظهوره الإلهى فى سيناء عند إعطاء الشريعة المقدسة

لشعبه. وأشرق لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران = إن مجد الرب الذى تجلى على جبل سيناء بنار

ورعود وبروق وأضواء لامعة باهرة، لم يقتصر ظهوره على جبل سيناء، بل إنعكست أضواؤه البهية على

الجبال القريبة والبعيدة جبل سعير على الجانب الشرقى للعربة شمال شرق سيناء ومن رؤوس جبال سعير

جبل هور . وق د إحتل الأدوميون (بنو عيسو ) أرض سعير الجبلية (تك 3:32 ). وجبل فاران هذا يقع فى جنوب

فلسطين وكان يسكنها الإسماعيلين. وتلألؤ مجد الرب على سيناء فى إعطاء شريعته على الجب ال الأخرى كان

علامة على أن شريعة الرب فيها الضيا ء والهداية ليس لليهود وحدهم بل لجميع الشعوب التى ستقبل كلمة

الرب يومًا ما ولاحظ التسلسل سيناء ... حيث إسرائيل (أى نسل يعقوب )

سعير .... حيث أدوم (أخو يعقوب)

ثم فاران ... حيث إسمعيل (عم يعقوب)

ومن القصص المسلية فى التفاسير اليهودية لهذه الآية أن الله ذهب بشريعته إلى جبل سعير أو ً لا فرفضوها

لأنهم وجدوا فيها وصية لا تقتل فذهب الله بشريعته إلى جبل فاران فرفضوها لأنهم وجدوا فيها وصية لا

تسرق فذهب بها إلى اليهود فى جبل سيناء فقبلوها . ولكن المعنى هو إنتشار كلمة الله تدريجيًا كما قال المسيح

سفر التثنية

118

لتلاميذه أن يبدأوا بأورشليم أو ً لا ثم اليهودية ثم السامرة ثم إلى كل الأرض . ولاحظ أن كلمة الله وشريعة الله

هى نار ونور يتلألأ ويمتد نوره والمنظر الرائع هنا أن النور يبدأ بظهوره على قمة أحد الجبال ثم يسقط على

قمة أخرى فقمة ثالثة والقمم هى الكنائس التى تقبل المسيح . وأتى من ربوات القدس = وفى الترجمات

+ الأخرى وأتى من بين ربوات القديسين أو مع ربوات القديسين والسبعينية تترجم القدس الملائكة (أع 53:7

عب 3،2:2 ) والملائكة دعوا قديسين أو قدوسين (دا 13:8 + مت 31:25 ) والملائكة ألوف ألوف وربوات

ربوات. وقد تشتمل هذه الربوات على ا لقديسين حيث كان لعازر فى حضن إبراهيم . فالمسيح أتى من السماء

حيث الملائكة لنشر شريعته وكرازته للعالم، ليسلك شعبه بحسب هذه الشريعة ويصير لهم حياة سماوية

كالملائكة. وبهذا أتى المسيح ليصير كما فى السماء كذلك على الأرض"

وعن يمينه نار شريعة لهم = وفى ترجمات أخرى ومن يمينه خرجت نار الشريعة لهم . أى أن الله أعطاهم

شريعته المضيئة المشرقة . وقوله عن يمينه يشير للقوة والشخص المتميز يكون موضعه على اليمين . والرب

أعطى شعبه شريعته بيمينه لأنه يحبهم وقد جعلهم على يمينه . وكما يعطى الإنسان عطاياه بيمينه هكذا يقدم

الله أعظم عطي ة لشعبه أى شريعته، يقدمها بيمينه . وهى نار

زائر

وهذه تشير لقوة الشريعة وفاعليتها فى تغيير

القلوب وفى التطهير والتنقية وإذابة القلوب المتحجرة لمن يقبلها وهى لها قوتها فى أن تحرق u1605 من لا يقبلها.

آية 3:- فاحب الشعب جميع قديسيه في يدك و هم جالسون عند قدمك يتقبلون من اقوالك.

فأحب الشعب = الله أحب الشعب ودليل هذا أعماله العجيبة وشريعته المنيرة ، ورعايته الإلهية.

( جميع قديسيه فى يدك = إن شعب الله هم قديسوه وهم فى يده محروسون بقوته (يو 28،27:10

هم جالسون عند قدميك = الشعب يشتهى الجلوس عند قدميه يتعلم وهو يحملهم فى يديه إذً ا هم فى يديه

محفوظين (ولاحظ أن يد الله تشير للمسيح ) وعند قدميه فهو يعلمهم . وهذا المنظر رأيناه والمسيح جالس على

7) وفى سفر الرؤيا وهو يحمل الملائكة فى يده (الملائكة هم أساقفة الكنائس ،6 ، الجبل يعظ ويعلم (مت 5

( رؤ 20،16:1 ) والشعب فى العهد القديم كان تحت الجبل حينما أعطاهم الله الشريعة (خر 20،19

آية 4:- بناموس اوصانا موسى ميراثا لجماعة يعقوب.

ميراثًا = فهو غالٍ وثمين ويتوارثه الخلف عن السلف وهو خير من ألوف ذهب وفضة (مز 72:119 ) والآب

لا يورث إبنه إلا أغلى ما عنده

5- و كان في يشورون ملكا حين اجتمع رؤساء الشعب اسباط اسرائيل معا. -: آية 5

غالبًا المقصود بأنه كان ملكًا هو موسى. فهو يقول فى آية " 4" بناموس أوصانا موسى"

وكان فى يشورون ملكًا. فالله أعطاه أن يكون ملكًا ورئيسًا ومشرعًا لشعبه وهو الذى أعطاهم الشريعة.

سفر التثنية

119

آية 6:- ليحيي راوبين و لا يمت و لا يكن رجاله قليلين.

رأوبين أخطا ضد أبيه وبسبب خطيته  حرم من البكورية . وظهر من سبطه داثان وأبيرام وجماعتهما وأهلكها

الرب وقد أخذ رأوبين نصيبه شرق الأردن فإنعزل عن باقى الأسباط وموسى هنا يصلى لأجله لكى يحيا ولا

يموت وينقرض بل يزيد عدده فموسى هنا رأى الماضى وأن كثيرين هلكوا من السبط و رأى المستقبل أن

رأوبين هو الذى سيتعرض للهجمات قبل إخوته لذلك يصلى لله أن يحميه

التفسير الرمزى النبوى :- رأوبين سقط وكان يجب أن يموت لكن هنا رجاء أن لا يموت وهذا هو موقف آدم

ونسله. فالله أعطى للإنسان رجاء أن لا يموت (حز 6:16 ) بدمك عيشى ولقد فقد آدم البكورية (كما فقدها

رأوبين) حتى يكون المسيح هو البكر كما كان يوسف رمز المسيح

آية 7:- و هذه عن يهوذا قال اسمع يا رب صوت يهوذا و ات به الى قومه بيديه يقاتل لنفسه فكن عونا على اضداده.

نجد هنا موسى قدم يهوذا على لاوى وغالبًا فهذا تواضع منه لأنه من سبط لاوى وربما بروح ا لنبوة لأن من

سبط يهوذا سيخرج الملوك وسيخرج المسيح الملك الذى ملكه سيستمر للأبد . إسمع يا رب صوت يهوذا =

فسبط يهوذا سبط خرج منه رجال صلاة كداود u1608 وسليمان وآسا ويهوشافاط وحزقيا بل حتى منس ى محفوظة له

صلاة فى الكنيسة . وموسى رأى كل هذا . وات به إلى قومه = أى إعطه النجا فى خروجه ودخوله فى السلم

والحرب.

بيديه يقاتل = طالما إنتصر ملوك يهوذا فى حروبهم بقوة الرب.

التفسير الرمزى :- إسمع يا رب صوت يهوذا = أى إستجب يا رب لشهوة قلب المسيح فى أن يتجسد (أش

5،4:27 ) وإستجب لشفاعته عنا . وأت به إلى قومه = أى ليتجسد فى وسط إخوته الذين سيأخذ جسدًا منهم .

بيديه يقاتل = صراعه ضد الموت وضد إبليس بصليبه . (أش 16:59 + أش 3:63 + رؤ 5:5 ) فهو الأسد

الخارج من سبط يهوذا . ويهوذا أتى بعد رأوبين فلقد صارت للكنيسة جسد المسيح البكورية الروحية ويهوذا

عوضًا عن رأوبين أى الكنيسةعوضًا عن اليهود.

آية 8:- و للاوي قال تميمك و اوريمك لرجلك الصديق الذي جربته في مسة و خاصمته عند ماء مريبة.

سبط لاوى هو سبط الخدمة الروحية المجيدة . تميمك وأوريمك لرجلك الصديق رجلك الصديق هنا هو هرون

ومن يخلفه من رؤساء الكهنة الذين أعطاهم الرب الأوريم والتميم الذين يكشف بهما الرب إع لاناته. والأوريم

يعنى الأنوار والتميم يعنى الكمالات فكأن المعنى هب يا رب نور ك وكمالك وحكمتك لرئيس أحبارنا .

ولنلاحظ أن رئيس كهنتنا هو الرب يسوع الذى يرسل لنا روحه فيعطينا الإستنارة ويعيننا على طريق الكمال .

12 ) نجد أن من - على ألا نجربه ونخاصمه كما فعل أولئك = الذى جربته فى مسة = ومن ( 1 كو 8:10

جربوه هو المسيح. وكانت التجربة فى مسة هو تذمر الشعب قائلين " أفى وسطنا الرب أم لا"

سفر التثنية

120

التفسير الرمزى = نجد هنا عمل المسيح الكهنوتى كرئيس كهنة . ومخاصمة الشعب بل الكهنة له فرئيس كهنة

اليهود الذى أعطاه الله الأوريم والتميم هو الذى تآمر لصلب المسيح.

آية 9:- الذي قال عن ابيه و امه لم ارهما و باخوته لم يعترف و اولاده لم يعرف بل حفظوا كلامك و صانوا عهدك.

هذه الآية تحدثنا عن الخدمة الكهنوتية وكيف تجعل الخادم يهتم بالشعب أكثر من أهله تشبهًا بالمسيح الذى

أخلى ذاته لأجلنا ولكن المعنى البسيط هنا أن سبط لاوى فى حوريب قتلوا كثيرًا من المعاندين فى حادثة

العجل الذهبى وكذلك فى حادثة بعل فغور (راجع خر 32 ، عد 25 ) فهم لم يبالوا بإخوتهم وأقاربهم الذين

أخطأوا لكنهم إهتموا بمجد الله أكثر = بل حفظوا كلامك وصانوا عهدك

التفسير الرمزى :- هكذا قال المس يح " ينبغى أن أكون فيما لأبى + طعامى أن أصنع مشيئة الذى أرسلنى "

من أحب أبًا أو أمًا.... لا يستحقنى"

آية 10 :- يعلمون يعقوب احكامك و اسرائيل ناموسك يضعون بخورا في انفك و محرقات على مذبحك.

الرب أعطاهم نعمة الكهنوت والخدمة الروحية والتعليم ورفع البخور وتقديم المحرقات

التفسير الرمزى :- المسيح هو رائحة البخور الزكية وهو ذبيحة المحرقة الحقيقية المقبولة عند الآب = فى

أنفك وهو الذى جاء كمعلم صالح وأرسل تلاميذه ليعلموا العالم كله.

آية 11 :- بارك يا رب قوته و ارتض بعمل يديه احطم متون مقاوميه و مبغضيه حتى لا يقوموا.

هذه تشبه صلاة كنيستنا للبطريرك " إخضع أعداؤه تحت قدميه، وثبته على كرسيه"

متون = جمع متن أى ظهر وهو علامة القوة فى الإنسان

آية 12 :- و لبنيامين قال حبيب الرب يسكن لديه امنا يستره طول النهار و بين منكبيه يسكن.

زائر

حبيب الرب هو بنيامين يسكن لدى الله آمنًا أى يعيش فى حماه وفى طاعته فى سلام . ولقد حظى سبط

بنيامين بإمتياز عظيم حيث أن هيكل الرب بنى على جبل المريا الذى يقع شرق أورشليم . وكان هذا الجبل

وأورشليم ضمن أراضى بنيامين (يش 28:18 ) فالرب بمحبته قد سر وتنازل أن يكون بيته فى أراض ى بنيامين

والحقيقة أن بنيامين هو الذى ك ان يسكن فى ض يافة الرب وفى حمى هيكله المقدس آ منا .ً ولقد إستمر سبط

بنيامين متحدًا مع سبط يهوذا بعد إنفصال العشرة أسباط مكونين المملكة الشمالية.

التفسير الرمزى :- بنيامين تعنى إبن اليمين فالمسيح بعد أن قدم نفسه ذبيحة جلس عن يمين الآب . لذلك

 وضع بنيامين هنا فى الترتيب بعد لاوى سبط الكهنوت وقبل يوسف أخيه الأكبر.

آية 13 :- و ليوسف قال مباركة من الرب ارضه بنفائس السماء بالندى و باللجة الرابضة تحت.

سفر التثنية

121

اللجة = مياه الأنهار والعيون والينابيع فموسى يطلب لسبط يوسف البركات الكثيرة المتمثلة فى الماء من

السماء ومن الأرض

التفسير الرمزى:-

الأرض هى الكنيسة والندى هو الروح القدس واللجة هى الروح القدس الذى إنسكب بغزارة على الكنيسة ب عد

فداء المسيح ويقودها ويرشدها للآن

آية 14 :- و نفائس مغلات الشمس و نفائس منبتات الاقمار.

المغلات من غلة والم نبتات من أنبت . والمقصود بالآية ليبارك الله فى محاصيل أرض يوسف . مغلات

الشمس ومنبتات القمر = فالنبات يحتاج لضياء الشمس صباحًا ولبرودة الليل ( والقمر كناية عن الليل ) حتى

ينعم ببعض الرطوبة

التفسير الرمزى :- الشمس تشير للمسيح شمس البر والقمر يشير للكنيسة التى تستمد نورها من مسيحها .

precious fruits of the sun ولذلك قال مغلات الشمس

فالثمار يحددها المسيح والإنبات يحتاج with the precious produce of ... وقال منبتات u1575 الأقمار

لخدام. فالخادم يزرع ويسقى ولكن الله هو الذى ينمى

آية 15 :- و من مفاخر الجبال القديمة و من نفائس الاكام الابدية.

ليعطه الله أيضاًَ أفخ ر ما تنتجه الأرض الجبلية ولقد تحققت نبوة موسى لأن منس ى بن يوسف أخذ نصيبه

شرقى الأردن فى أخصب البقاع وكذلك أفرايم فى غربى الأردن

الجبال القديمة = أى المشهورة منذ القدم بأشجارها وخيراتها والأكام الأبدية = الدائمة المحاصيل

التفسير الرمزى :- الجبال القديمة تش ير للعهد القديم والأكام الأبدية تشير للعهد الجديد . كلمة الله التى تزرع

فى المؤمنين فتعطيهم حياة

آية 16 :- و من نفائس الارض و ملئها و رضى الساكن في العليقة فلتات على راس يوسف و على قمة نذير اخوته.

موسى لا ينسى المنظر الرهيب الذى رآه فى العليقة . الله يظهر ل  ه كنار والشجرة لا تحترق . وهو يطلب من

الله الذى رآه وباركه أن يبارك على يوسف قمة نذير إخوته النذير هو الشخص المفرز والمقدس أى المكرس

لأجل عمل خاص ويوسف كان مميز عن إخوته لأنه رمز للمسيح (بكر بين إخوة كثيرين ) والقمة هى الرأس

أو الهامة

التفسير الرمزى :- الساكن فى العليقة هو المسيح المتجسد وكل نفائس الأرض وملئها سرها هو المسيح

المتجسد فالتجسد كان بداءة كل هذه البركات . والبركات إنسكبت على الرأس أى المسيح رأس الكنيسة ثم من

خلاله إنسكبت على الكنيسة كلها. " عظيم هو سر التقوى الله ظهر فى الجسد".

سفر التثنية

122

آية 17 :- بكر ثوره زينة له و قرناه قرنا رئم بهما ينطح الشعوب معا الى اقاصي الارض هما ربوات افرايم و الوف منسى.

بكر ثوره زينة له= الثور أحسن الحيوانات عند اليهود فهو يقدم للذبائح ولفوائده فى الزراعة . والآية تفيد أن

ثروة يوسف من المواشى ولاسيما من الثيران عظيمة جدًا حتى انها زينة ومجد له وهذا قد تحقق فع ً لا. على

أن الآية تترجم أيضًا مجده كبكر ثوره = وهذا يشير لمكانة هذا السبط. فبكر الثور يكون عزيزًا لدى صاحبه

فهو بدء النتاج وبشير الخير والثروة والبكر هو مكرس للرب لا يستخدم فى عمل ما ويوسف إعتبر نذيراً بين

إخوته والنذير هو مكرس لله، يكرس حياته لحساب ملكوت الله. وهكذا كان يوسف الذى إنفصل عن إخوته

وذهب إلى مصر ليؤسس شعبًا لله فى مصر. وكان شعبًا قويًا وهذا المكرس لله تنهمر عليه البركات فكان

سبط إفرايم سبط قوى لكن خيراته إستفاد بها إخوته لنموهم. والثور يشير للقوة. ولاحظ أن البكورية صارت

ليوسف (له نصيب البكر) عوضًا عن رأوبين. وقرناه قرنا رئم = يقصد بقرنيه u1607 هنا إفرايم ومنسى اللذان

تفرعا من يوسف (نصيب البكر يكون الضعف) والرئم حيوان منقرض هائل القوة وهو لقوته لا يستأنس ولا

12 ). وهذا يشير لقوة سبط يوسف - يحنى عنقه للنير فلا يمكن للإنسان أن يستخدمه فى الشغل (أى 9:39

9:112 + 24،17:89 + وتمتعه بالحرية زمانًا طوي ً لا. والقرون رمز للقوة والمجد والسيادة ( مز 10،5:75

+ لو 69:1 ). ربوات إفرايم وألوف منسى = هذا يتفق مع نبوة يعقوب بأن أفرايم يفوق منسى البكر. ولقد كان

إفرايم هو صاحب العلم وإسمه أطلق على المحلة بل على مملكة إسرائيل كلها

( التفسير الرمزى :- يوسف يشير للكنيسة التى صارت كنيسة أبكار بإتحادها بمسيحها البكر (عب 23،22:12

2كو 4:10 ) وهى مكرسة لله ولا تحنى رأسها لنير عبودية ... + 4:6 + وهذه الكنيسة كنيسة قوية (نش 4:4

"إن حرركم الإبن..."

وإفرايم الصغير يفوق م نسى الكبير إشارة لأن كنيسة العهد الجديد أكبر عددًا وقوة من كنيسة العهد القديم . "

هى كنيسة مرهبة كجيش بألوية"

الآيات 19،18 :- و لزبولون قال افرح يا زبولون بخروجك و انت يا يساكر بخيامك. الى الجبل يدعوان القبائل هناك

يذبحان ذبائح البر لانهما يرتضعان من فيض البحار و ذخائر مطمورة في الرمل.

كانت محلة يهوذا تتكون منهما ومن سبط يهوذا وعاشا متجاوران معًا فى أرض كنعان وهما أولاد ليئة

إفرح يا زبولون بخروجك = فكان زبولون كثير الخروج من أرض للتجارة والحرب وكانوا لهم موانى فى

أرضهم ومنها يتاجرون مع الشعوب الفينيقية . وأنت يا يساكر بخيامك = هذا السبط إستقر فى مكانه وكانت

أرضه خصبة فإتجه للزراعة وتربية الماشية وهذا متفق مع نبوة

زائر

يعقوب إلى الجبل يدعوان القبائل = تعنى

أن زبولون فى أسفاره وتعامله مع بقية الشعوب سينشر الكرازة ويدعو الشعوب الوثنية للإيمان بالرب .

وسبط يساكر يخر ج منه معلمين وهذا السبط إشتهر بالتعليم . لأنهما يرتضعان من فيض البحار = ثروتهم أتت

من التجارة فى البحر والأسماك وذخائر مطمورة فى الرمل = قد تشير للمعادن المطمورة فى الأرض . أو

سفر التثنية

123

المحاصيل الزراعية التى تخرج من الأرض وهى تعتبر ذخائر وكنوز . ومن ر مالها صنعوا الزج اج ومن

الأصداف صنعوا صبغة الأرجوان الثمينة

التفسير الرمزى :- لو لاحظنا أن معظم تلاميذ المسيح كانوا من أرض زبولون والأراضى المحيطة بها

وراجع (أش 2،1:9 + مت 16،15:4 ) نفهم أن هذه الآية تحدثنا عن الكرازة فالكنيسة هى كنيسة كارزة خرجت

للعالم كله تعلمه طريق الخلاص بالمسيح. وهى كنيسته تدعو العالم إلى جبل المسيحية (جبل بيت الرب

أش 2:2 ) (ولاحظ نبوة موسى أن بيت الرب يبنى على جبل وقد كان ) ولكن المعنى الرمزى سماوية وإرتفاع

وثبات بيت . الرب هذا معنى إلى الجبل يدعوان القبائل . وهى كنيسة الذبائح غير الدموية = هناك يذبحان

ذبائح البر. وهذا معنى يرتضعان من فيض البحار = فغذاء الكنيسة المشبع هو كثرة المؤمنين فهم ذخائر

كانت مطمورة فى الرمل وأعطاهم الإيمان حياة وأعطاهم جسد المسيح بر فهو برنا . فالكنيسة تدعو المؤمنين

لديانة سماوية وتعطيهم جسد المسيح لتبريرهم فتنقلهم من الموت إلى الحياة . وهى كنيسة تحيا فى خيام حاليًا

= أى لأننا مازلنا فى الجسد ( 2كو 1:5 ) (هو جسد مؤقت)

آية 20 :- و لجاد قال مبارك الذي وسع جاد كلبوة سكن و افترس الذراع مع قمة الراس.

بارك موسى الرب الذى وسع سبط جاد فى العدد . ولقد إستقر الجاديون فى مكانهم وكانوا ذو بأس فى الحرب

1أى 8:12 ) لذلك شبههم باللبوة التى تفترس الذراع أى صغار الجنود مع قمة الرأس أى قادة الأعداء . فهم )

وسعوا نصيبهم الذى أخذوه بيد موسى.

التفسير الرمزى :- حين يشبه جاد لم يشبهه بأسد بل بلبوة أى زوجة الأسد . وحين يعلن عن عمل جاد فى

الإفتراس لا يتكلم بصيغة المؤنث بل بص يغة المذكر حتى أن بعض الترجمات قالت كأسد سكن . ولكن هذا

التشبيه الذى قال ه موسى بلغ الروعة فى النبوة فجا د يرمز لكنيسة المسيح . والمسيح هو الأسد الخارج من سبط

يهوذا والكنيسة هى عروسه وهو الذى يلتهم لها ويفترس مؤامرات إبليس وتدبيراته (قمة الرأس ) ويفترس لها

ذراعه (أى عمله ) وعمل المسيح مع كنيسته أن يوسعها فتنتشر فى العالم كله . وبنفس المفهوم كانت نب وة

( يعقوب (تك 9:49

21 - و راى الاول لنفسه لانه هناك قسم من الشارع محفوظا فاتى راسا للشعب يعمل حق الرب و احكامه مع -: آية 21

اسرائيل.

ورأى الأول لنفسه = أى قبل أن يجتازوا الأ ردن إختار جا د لنفسه أرضًا شرق الأردن . لأنه قسم من الشارع

محفوظًا = الشارع أى الله لأنه هو الذى كان يشرع لهم وأعطاهم الشريعة وق سم معناه نصيب . والمعنى أن

الله كمشرع حفظ لهم حقهم فيما إختاروه أى وافق وأ  من على إختيارهم . وكان هذا بشرط أن يحاربوا مع

إخوتهم ولا يتركوهم فأتى رأسًا للشعب = أى أنه كان أمينًا فى تنفيذ مع ما وعد به موسى فعبر الأردن على

رأس الشعب وفى مقدمتهم ليحارب مع إخوته. يعمل حق الرب = خروجه للحرب كان لينفذ حق الرب.

سفر التثنية

124

وأحكامه مع إسرائيل = حاربوا الشعوب الوثنية فكانوا كأداة لتنفيذ قضاء الرب على هذه الشعوب وحكم ه

المقدس بأن يمتلك شعبه مكانهم

التفسير الرمزى :- رأينا فى الآية السابقة أن الأسد هو الذى يفترس لحساب كنيسته ولكن كنيسته التى ستمتلك

نصيبها الذى حدده لها الله فى أمجاد السماء عليها أن تجاهد مع عريسها لا أن تنام وتتكاسل معتمدة على أن

نصيبها محفوظ. " أما قدرتم أن تسهروا معى ساعة واحدة" لم تقاوموا بعد حتى الدم مجاهدين ضد الخطية

آية 22 :- و لدان قال دان شبل اسد يثب من باشان.

48- خرج شمشون الجبار من سبط دان وتميز هذا السبط بالقوة فى حروبه راجع (قض 15،14 + يش 40:19

29 ). وباشان شرقى الأردن وهى شهيرة بكثرة مواشيها وغناها الوفير ولكن بالرغم من هذا - + قض 27:18

تثب كشبل أسد لتمتلك أكثر

المعنى الرمزى :- الكنيسة بالرغم من كل ما أعطاه الله فهى تجاهد كشبل لتأخذ أكثر . والله لم يعطنا روح

الفشل بل روح القوة . وإليشع طلب من إيليا نصيب إثنين من روحه عليه " 2مل 9:2 ). وهذا يتفق مع قول

السيد المسيح " طوبى للجياع والعطاش إلى البر فإنهم يشبعون"

آية 23 :- و لنفتالي قال يا نفتالي اشبع رضى و امتلئ بركة من الرب و املك الغرب و الجنوب.

يطلب موسى لسبط نفتالى بركة ورضى أى قناعة وسرور بما أعطاه له الله وقد أخذ نفتالى نصيبه من

الأرض غربى بحر الجليل فى تربة خصبة ووفرة فى الأسماك

التفسير الرمزى :- من هذه الأرض خرج التلاميذ صيادى الناس (أش 2،1:9 ) ليملأوا الأرض سلام ورضى

وفرح وبركة. فى الغرب والجنوب = نبوة عن إمتداد وكرازة الرسل.

الآيات 25،24 :- و لاشير قال مبارك من البنين اشير ليكن مقبولا من اخوته و يغمس في الزيت رجله.حديد و نحاس

مزاليجك و كايامك راحتك.

تحققت هذه البركة لأشير فهو نال نصيبًا حسنًا من الأرض على البحر المتوسط يمتد من جبل الكرمل جنوبًا

إلى صيدون شما ً لا. وكانت أرضه غنية بأشجار الزيتون والكروم ليكن مقبو ً لا من إخوته = أى ينال رضى

إخوته فيحبونه لصفاته وللأشياء النفيسة التى كان يصدرها لهم فأرض مشهورة بالزيتون وزيت الزيتون .

يغمس فى الزيت رجل ه = أى بجهاده برجليه فى الآلات التى تعصر الزيتون لإستخراج الزيت . أو يكون

المعنى أنه لكثرة الزيت فكأنه يغمس رجليه فى هذا الزيت وليس فقط يدهن به .

حديد ونحاس مزاليجك = أى فلتكن أرضك محصنة غاية التحصين فيصعب على العدو إقتحامها.

وكأيامك تكون راحتك = أى بقدر طول حياتك يتوفر لك الراحة والسلام ى الأجيال

سفر التثنيةوالإطمئنان والخير مد

زائر

125

التفسير الرمزى :- الزيت رمز للروح القدس وثماره التى هى سلام وفرح و محبة يشار لها هنا بالإ طمئنان

والراحة والله يعطى الروح القدس بفيض.

آية 26 :- ليس مثل الله يا يشورون يركب السماء في معونتك و الغمام في عظمته.

ختام بركة موسى بعد كل ما اعلنه الله له من بركات له ولشعبه، يعلن موسى لشعبه ليس مثل الله بين آلهة

العالم. وموسى نفسه جرب هذا فهو للآن موفور النضارة والصحة والله يسرع لنجدة شعبه كمن يركب

السحاب والغمام أى إشارة لسموه وعظمته ومجده وأنه حال فوق شعبه وحوله أمامه.

آية 27 :- الاله القديم ملجا و الاذرع الابدية من تحت فطرد من قدامك العدو و قال اهلك.

الإله القديم = أى الله الكائن منذ الأزل الذى أعماله ومشوراته ومحبته أزلية

الأذرع الأبدية من تحت = الله يحمل شعبه بذراعيه ويرفعهم فوق جميع المتاعب والصعوبات وهذه الحماية

أبدية. فكأن مشوراته وحمايته ومحبته أزلية أبدية (فهو السرمدى)

أِهلك = قد تكون أمرًا لأعداء الله وشعبه بالهلاك. وقد تكون أمرًا لشعب الله أن يهلك أعداؤه.

آية 28 :- فيسكن اسرائيل امنا وحده تكون عين يعقوب الى ارض حنطة و خمر و سماؤه تقطر ندى.

عين يعقوب = يقصد بها عين الماء أو مصادر الماء مصدر الخير، الحنطة والخمر لذلك جاءت الآية فى

ترجمات أخرى " يسكن إسرائيل آمنًا منفردًا عند عين يعقوب فى أرض حنطة وخمر

آية 29 :- طوباك يا اسرائيل من مثلك يا شعبا منصورا بالرب ترس عونك و سيف عظمتك فيتذلل لك اعداؤك و انت تطا

مرتفعاتهم

قال النبى من قبل ليس مثل الله (آية 26 ) والآن يقول من مثلك يا شعب الله = فإذا كان الله ليس له نظير أو

شبيه فهو أيضًا سيجعل شعبه متميزًا ولي س مثله فالرب يحميهم وهو ملجأهم وهم يسكنون عنده فى سلام وهو

يحملهم ويدعمهم ويقودهم ويعطيهم النصرة على أعدائهم ويعولهم وهو يعطيهم سلامهم ويضمن لهم النصر.

طوبى = كلمة طوبى من الطيب وهو الشىء الحسن الجيد فيكون المعنى يا لسعادتك وخيرك

سفر التثنية

126

الإصحاح الرابع والثلاثون

هذا الإصحاح غالبًا الذى كتبه هو يشوع بن نون لينهى به أسفار موسى بقصة موت موسى

4:- و صعد موسى من عربات مواب الى جبل نبو الى راس الفسجة الذي قبالة اريحا فاراه الرب جميع الارض من - آية 1

جلعاد الى دان. و جميع نفتالي و ارض افرايم و منسى و جميع ارض يهوذا الى البحر الغربي.و الجنوب و الدائرة بقعة

اريحا مدينة النخل الى صوغر. و قال له الرب هذه هي الارض التي اقسمت لابراهيم و اسحق و يعقوب قائلا لنسلك اعطيها

قد اريتك اياها بعينيك و لكنك الى هناك لا تعبر.

بدأ موسى بصعوده الجبل رحلة صعوده للسموات . ولقد أراه الله كل الأرض لأن الله أعطاه فى هذه السن أو

حتى هذه السن نظرًا قويًا ورؤية موسى للأرض تشير

أ- هذه أقصى إمكانيات الناموس الذى يمثله موسى أن ينظر الإنسان أرض الميعاد أو أمجاد

السماء من بعيد ولكن لا يدخلها. فلا دخول سوى بالمسيح يسوع الذى يمثله يشوع هنا

ب- تمثل رؤية موسى للأرض من بعيد رؤية المؤمنين الذين ماتوا على الرجاء ، رجاء مجىء

( المسيح فهم وإن كانوا لم ينالوها ولكنهم نظروها من بعيد وصدقوها (عب 13:11

سفر التثنية

127

ج- وهى تشبه رؤيتنا بعين الإيمان لكنعان السماوية والراحة الأبدية والأمجاد هناك دون أن نرى

شيئًا عيانًا لذلك نصلى " وننتظر قيامة الأموات وحياة الدهر الآتى"

آية 5:- فمات هناك موسى عبد الرب في ارض مواب حسب قول الرب.

الذى إعتاد أن يقابل الله على جبل ليكلمه هو الآن يموت على جبل لينطلق إليه

آية 6:- و دفنه في الجواء في ارض مواب مقابل بيت فغور و لم يعرف انسان قبره الى هذا اليوم.

ودفنه = أى مجد عظيم لهذا النبى العظيم أن يدفنه الله، أو دفن بأ مره، ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم

= إذًا فغالبًا قامت الملائكة بهذا العمل

الجواء = هو السهل . ولاحظ أنه فى مقابل أرض بيت فغور = وهو المكان المخصص لعبادة بعل فغور

وهناك سقط الشعب فى النجاسة ومات منهم 24.000

ولنقارن كيف مات موسى ودفن وكيف مات هؤلاء الزناة الذين إس تمتعوا لحظات . حقًا عزيز فى عينى الرب

موت أتقيائه (مز 15:116 ). وقارن بين موت لعازار الفقير (حيث حملته الملائكة ) وموت الغنى الذى قيل عنه

ودفن دون ذكر إسمه . ولقد أخفى الله جسد موسى لأنه عرف بحكمته أن الشعب لمحبتهم لموسى سوف

يؤلهون جسده ويعبدونه . وفى رسالة يهوذا (عدد 9) نعرف أن رئيس الملائكة ميخائيل خاصم إبليس بسبب

جسد موسى وغالبًا أن إبل يس أراد إعلان مكان جسد موسى ليضل ل الشعب فيتركوا عبادة الله ويبدأون عبادة

جسد موسى . ولقد كر م المسيح موسى بتجليه على الجبل ومعه موسى وإيليا . وكان تجلى موسى كما تتجلى

العذراء الآن كما حدث فى الزيتون، أما إيليا فهو لم يمت أص ً لا.

آية 7:- و كان موسى ابن مئة و عشرين سنة حين مات و لم تكل عينه و لا ذهبت نضارته.

ولا ذهبت نضارته = الخطية هى التى تضعف الإن سان وكيف تذهب نضارة هذا الوجه الذى لمع بنور إلهى

( وكان الناس لا يستطيعون النظر إلى وجهه (خر 30،29:34 ) وراجع (مز 5:103

آية 8:- فبكى بنو اسرائيل موسى في عربات مواب ثلاثين يوما فكملت ايام u1576 بكاء مناحة موسى.

( كانت أقصى مدة لمناحة عظماء الأشخاص عند اليهود 30 يومًا (عد 29:20

آية 9:- و يشوع بن نون كان قد امتلا روح حكمة اذ وضع موسى عليه يديه فسمع له بنو اسرائيل و عملوا كما اوصى

الرب موسى.

ويشوع.. إمتلأ روح حكمة = يشوع هو رمز للمسيح أقنوم الحكمة . ولاحظ أن الله يسكب على خدامه الأمناء

مواهبه بغزارة بوضع اليد = إذ وضع موسى عليه يديه ويشوع أو يسوع لهم نفس الإسم يهوة خلاص

سفر التثنية

128

آية 10 :- و لم يقم بعد نبي في اسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه.

فقد إختاره الله ليؤسس أمة إسرائيل وهو الذى شرع لهم أو أخذ الشريعة من الله وأعطاها لهم . وقد أجرى الله

زائر

على يديه معجزات عظيمة ورهيبة . وكلمة الله فمًا لفم فى العليقة وعلى الجبل وفى خيمة الإجتماع

(8- 23 + عد 6:12 - (خر 18:33

آية 12 :- و في كل اليد الشديدة و كل المخاوف العظيمة التي صنعها موسى امام اعين جميع اسرائيل

فى كل اليد = اليد إشارة لقوة الله . وكل المخاوف = عبورهم البحر وهو منشق لنص فين والضرب ات المهلكة

ضد المصريين وضد الشعب فى حالة إصرارهم على الخطية وموسى العظيم شهد له الله والمسيح أ  من على

كلماته. والشعب اليهودى ي جل موسى وهكذا كل المسيحين . بل فى السماء سنرتل ترتيلة موسى . بركة

صلواته وطلباته فلتكن مع الكنيسة ومعنا آمين.

» سلسلة درس الكتاب لسيدنا الانبا اثناسيوس (سفر التثنية)
» تفسير سفر القضاة
» تفسير للحياه الابديه
» تفسير إنجيل متى الإصحاح الثامن
» تفسير إنجيل متى الإصحاح التاسع