تفسير سفر التثنية

زائر

< <

< <íéßnjÖ]<†Ë‰

سفر التثنية

1

المقدمة

-1 يسمى السفر فى العبرانية بأول كلمات فيه وهذه هى الطريقة العبرانية فى تسمية الأسفار . ويسمى هذا

ومعناها ثانية DEUTEROS وهى مأخوذة من DEUTRO NOMY السفر فى اليونانية

رقم 2 =DEUX ومنها بالفرنسية

ومعناها ناموس NOMOS

فيكون المعنى الشريعة الثانية أو تكرار الشريعة. وهكذا دعى فى السبعينية.

وبالعبرية يسمى التثنية أو تثنية الإشتراع أى إعادة الشريعة وتكرارها ثانية . ودعى السفر هكذا لأن

موسى أعاد على الشعب فيه الكثير من تاريخهم ومن الوصايا والشرائع التى أعطاها لهم الرب سابقًا

وسبق ذكرها فى أسفار اللاويين والعدد والخروج.

وموسى قال ما قاله بوحى من الروح القدس

-2 هل تكرار هذه الوصايا والشرائع والتاريخ هو تكرار بدون فائدة؟ ! من المؤكد أن لكل كلمة فائدتها

فى الكتاب المقدس ونستطيع أن نلمح تمايزًا بين سفر التثنية وباقى الأسفار نلخصه فيما يلى:-

أ- سفر اللاويين والعدد هما أسفار موجهة للكهنة واللاويين ليجدوا فيها الشرائع وطقوس العبادة

والأحكام. أما سفر التثنية فهو موجه للشعب لذلك تجد فيه الكثير من الإيضاحات والشرح

والتفسير والحث على الإلتزام بها.

ب - ألقى موسى عظات هذا السفر فى آخر أيام حياته كأحاديث و داعية بعد أن إختبر الوصايا

ونفذها وإلتزم بالطقوس والشرائع، وبعد أن نفذها، تذوقها، وتذوق طعم العشرة مع الله

وحلاوة تنفيذ وصاياه . ونجده هنا لا يريد أن يغادر العالم قبل أن يظهر لشعبه أن الوصايا

ليست جامدة ولا الطقس جامد بل فيه كل الحب . هو يشرح الآن كمختبر متذ وق يود لو أن

كل فرد فى شعبه يتذوق هذه الحلاوة مثله

ج- موسى الخادم الأمين مثل بولس الرسول الخادم الأمين لا يجدون تكرار الوصايا والتعليم

ثقيل (فى 1:3 ) وذلك لمحبتهم لشعبهم. فهذا السفر هو خلاصة محبة موسى لشعبه حتى يؤمنهم.

د- موسى لا يكرر الكلام بدون دا ٍ ع بل هو سفر التذكرة لوصية الله ( 8:6 ) وهو شرح فى ضوء

الأحداث التى عاشوها خلال الأربعين سنة . ونحن نحتاج للتذكرة لأننا ننسى . خصوصًا فموسى

يقدمها للشعب قبل دخولهم أرض الميعاد لتكون دستورهم فى الأرض الجديدة.

ه- نغمة هذا السفر هى الطاعة القائمة على المحبة . ولنلاحظ أن وصية موسى والتى لخصها

السيد المسيح " أن تحب الرب إلهك وتحب قريبك ... لو 28،27:10 فهو دعوة للطاعة ودعوة

للحب ليكون لهم راحة وليدخلوا أرض الميعاد ويكون لهم راحة وإستقرار وثبات فيها . ولاحظ أن

الطاعة تقود للحب فلو أطعنا الوصية سنتلامس مع الله u1608 ونحبه، ولو أحببنا الله لأطع ناه من كل

القلب " من يحبنى يحفظ وصاياى " وهذا ما إختبره موسى وود لو إختبره كل فرد فى شعبه وهذا

سفر التثنية

2

ما إختبره الشعب إذ هلك أبائهم فى البرية لعدم طاعتهم وموسى يحذرهم حتى لا يفعلوا مثلهم بل

يطيعوا الوصايا.

و- هو سفر الحب المشترك بين الله وشعبه، الله أحب شعبه وخلصه وحفظه فى رحلته فى البرية

وعليهم حفظ وصايا الله إعلانًا لحبهم فتكريس قلوبهم بالطاعة والعبادة هو الطريق العملى لإعلان

الحب وهذا هو طريق دخول أرض الميعاد.

ز- طالما هو سفر الطاعة والحب لذلك سمعنا فيه لأول مرة عن نبوة صريحة عن مجىء

19 ). بل أول مرة نسمع عن - المسيح بالجسد كنبى مثل موسى ومن وسط إسرائيل (تث 15:18

8 + رو - لعنة الصليب ( 23:21 ) فتجسد المسيح وصليبه ظهر فيهم المحبة والطاعة ( فى 6:2

( 32:8 + يو 13:15

ح- لأنه سفر الحب ينفرد عن باقى الأسفار فى بعض المصطلحات مثل " حملك الرب إلهك "

31:1 . ومثل تحب الرب إلهك من كل قلبك 5:6

ط- تكرار الشريعة كان لازمًا لأن الجيل الأول الذى إستلمها لأول مرة مات جميعه فى البرية .

وكان موسى يريد أن يتأكد من فهمهم للوصايا قبل دخول الأرض الجديدة فلا يتشبهوا بأهلها فى

عباداتهم الوثنية . هو أب حنون يريد أن يطمئن على أولاده ومحبة موس ى لشعبه هى صورة

بسيطة من محبة الله لهم.

-3 كاتب السفر هو بلا شك موسى النبى ما عدا الإصحاح 34 الذى يتضمن خبر موته.

-4 لأهمية هذا السفر نجد:-

( أ- كل ملك يجلس على كرسيه يكتب نسخة من هذا السفر ليحفظها ويعمل بها ( 18:17

( ب - على الشعب أن يكتب نصوصه على نصب من الحجارة يكون أمام أعينهم ( 3،2:27

ج- سلم موسى للكهنة والشيوخ هذا السفر وأمرهم بقراءاته على مسامع الشعب فى عيد المظال

13-9:31

(3:8 + د- إقتبس السيد المسيح ردوده على إبليس يوم التجربة من هذا السفر ( 16،13:6

-5 كتب موسى هذا السفر فى أواخر السنة الأربعين للخروج.

-6 سفر التثنية وسط الأسفار الخمسة

لقد إقتنى الله لنفسه شعبًا فى سفر التكوين وقد رأى ضرورة إنفصاله عن كل أثار الخطية والعبودية

فى سفر الخروج . وكان لابد له من شريعة يسير عليها ليعرف طريق العون السماوى وهو دم الفداء

الثمين وذلك فى سفر اللاويين . وعلى هذا الشعب أن يتدرب ويتعلم من ا لله وهذا ما أعلنه سفر العدد .

والآن ونحن على أبواب كنعان التى  حرم منها الشعب بسبب عدم طاعته نجد موسى يدعوهم للطاعة

ليدخلوا للمجد.

-7 تقسيم السفر:- ينقسم السفر إلى ثلاث عظات ونشيد وبركة وختام

زائر

سفر التثنية

3

28- 4 العظة الثانية 5 - العظة الأولى 1

32- 30 النشيد 31 - العظة الثالثة 29

بركة موسى للشعب 33 الختام 34

-8 هناك أفكار رئيسية فى هذا السفر وتتكرر لأهميتها حتى لا ينساها الشعب

أ- العبودية والفداء:- لا يجب أن ينسى إسرائيل أنه كان عبدًا فى مصر ( الخطية هى السبب)

ب - محبة الله :- فهو خلصهم بذراع شديدة فعليهم أن يحبوه ( ولو أحبوا آلهة أخرى يستعبدوا

لها) ولو أطاعوا تكون لهم البركة.

ج- النصيب الصالح :- الرب أعطاهم أرضًا جيدة تفيض لبنًا وعس ً لا

د- شعب الرب:- هم أخص من جميع الشعوب ويجب أن يكونوا نورًا للعالم

و- مذبح الرب:- فى المكان الذى يختاره الرب ( أصبح أورشليم بعد ذلك)

-9 يتسم هذا السفر بكلمات معينة مثل " إسمع / تعلم / إحترز / إعمل وليس المقصود بالسمع هو السمع

فقط بل أن يسمع الإنسان ويعمل . " طوبى لمن ل  ه أذنان للسمع ..." فالدعوة للسمع هى دعوة للطاعة

أيضًا فالسماع ليس للمعرفة فقط بل حتى ننفذ ما نسمع ونضبط أنفسنا على حسب ما نسمع.

-10 كان موسى يذكرهم بخطاياهم فى البرية ومحبة الله لهم وعنايته والتكرار حتى لا ينسوا

أعمال الله. فنحن نذكر خطايانا حتى لا ننتفخ ونتكبر ونذكر محبة الله فتلتهب قلبونا حبًا نحوه....

-11 إمتلاك الأرض وحب الله لهم وعطا ياه هو نعمة مجانية لا يستحقونها بسبب خطاياهم فهم

شعب عنيد . ولكن هناك شرط أن يظلوا فى الأرض ولا يحرموا منها، ألا وهو الطاعة وهذه تشبه "

من يغلب... لن أمحو إسمه من سفر الحياة"

-12 كاتب الإصحاح الأخير غالبًا هو يشوع بن نون الذى أكمل المسيرة ودخل بالشعب إلى أرض

الميعاد

-13 موسى يقدم فى سفر التثنية ما يمكن تسميته تفسير التاريخ بطريقة روحية فمث ً لا:-

أ- هم قضوا 40 سنة توهان فى البرية ولكن هذا لم يكن صدفة بل عقوبة من الله بسبب

عصيانهم

ب - ثيابهم لم ت بلى هذه السنين كلها بل وأحذيتهم أيضًا وربما هم لم يلاحظوا هذا ولكن موسى هنا

يشير لهذه المعجزة وهى دليل عناية الله بشعبه

ج- خروجهم من مصر ونجاتهم يشيران لقوة الله وإختيارهم كشعب ل  ه.

إذًا فتفسير التاريخ بطريقة روحية سيؤدى إلى أن نفهم أن الله هو ضابط الكل

-14 إقتبس العهد الجديد من هذا السفر 83 مرة تقريبً ا. فالمسيح فى حواره مع المجرب رد عليه

بأيات من هذا السفر وإقتبس منه حينما لخص الناموس

سفر التثنية

4

-15 يمكن القول أن السفر هو معاهدة بين الله والشعب إن التزموا بوصاياه يباركهم والعكس . والله

يود أن يتبادل الحب مع شعبه إن أحبوه سيفرحون ويجدوا بركات . وعلامة حب الله لهم بركاته

وعلامة محبتهم لله طاعتهم. وهذا نفس ما حدث مع آدم

سفر التثنية

5

زائر

الإصحاح الأول

آية 1:- هذا هو الكلام الذي كلم به موسى جميع اسرائيل في عبر الاردن في البرية في العربة قبالة سوف بين فاران و

توفل و لابان و حضيروت و ذي ذهب.

فى عبر الأردن = وردت هذه العبارة مرات عديدة للإشا رة إلى الجانب الشرقى من نهر الأردن ووردت عدة

مرات للإشارة إلى الجانب الغربى والمقصود هنا الضفة الشرقية

العربة = المنحدر الذى يجرى فيه نهر الأردن ويقصد به المنطقة الشرقية الممتدة من البحر الأحمر إلى

شمال البحر الميت . قبالة سوف = كانوا مواجهين للبحر الأحمر وبالذات لخليج العقبة . ولاحظ تحديد المكان

بدقة إشارة لإهتمام الله بشعبه وفى كل مكان عينه عليهم.

فاران = برية على حدود آدوم جنوب الأردن تجاه جبل سيناء. هى غالبًا صحراء التيه.

آية 2:- احد عشر يوما من حوريب على طريق جبل سعير الى قادش برنيع.

أحد عشر يومًا من ح وريب... إلى قادش بر نيع = قادش بر نيع كانت المكان الذى أرسلوا منه الجواسيس

وفيه  حكم عليهم بالتوهان 40 سنة وذكر المدة 11 يومًا ربما للتوبيخ فما نقطعه فى 11 يومًا قطعناه فى سنين

طويلة بسبب العصيان . ونحن كم مرة ندور ونرجع للوراء ونخسر كثيرًا بسبب ذلك . حوريب = حيث ظهر

( الله لموسى أو ً لا ( خر 1:3

آية 3:- ففي السنة الاربعين في الشهر الحادي عشر في الاول من الشهر كلم موسى بني اسرائيل حسب كل ما اوصاه الرب

اليهم.

سفر التثنية

6

لاحظ انهم الآن على وشك الدخول فى معارك حربية مع شعوب قوية . ولكن موسى نجده لا يكلمهم عن

معارك حربية وخطط بل عن حب الله وطاعة وصاياه . فهذا هو ما يجعلهم ينتصرون لو أن الله فى وسطهم

إن تقدسوا .

آية 4:- بعدما ضرب سيحون ملك الاموريين الساكن في حشبون و عوج ملك باشان الساكن في عشتاروث في اذرعي.

ذكر إنتصاراتهم على سيحون وعوج هو لتشجيعهم ق بل دخول معارك مع شعب كنعان . وإذرعى هى عاصمة

باشان وعشتاروت هو إله القمر الذى يعبدونه.

آية 5:- في عبر الاردن في ارض مواب ابتدا موسى يشرح هذه الشريعة قائلا.

يشرح = إذًا هو لا يكرر بل يفسر ويشرح . الشريعة = شريعة بالعبرية تسمى تورا ة وقد يسمى سفر التثنية

بالتوراة وقد تسمى أسفار موسى بالتورا ة وقد يسمى العهد القديم كله بالتورا ة من باب إطلاق الجزء على

الكل.

آية 6:- الرب الهنا كلمنا في حوريب قائلا كفاكم قعود في هذا الجبل.

قضى الشعب فى حوريب حوالى سنة . وكان الشعب خلال هذه المدة فى تدريب روحى عظيم ورأوا هناك

إعلانات روحية وتسلموا الشريعة . ثم نجد الله يقول لهم كفاكم قعود فى هذا الجبل = هذا هو إشتياق الله الذى

يمسك بأيدينا ليدخلنا مجده فهو لا يكتفى بوجودنا على الأرض حتى لو كنا فى جبل حوريب . وحتى لو سمح

الله بفترة ضيق 40 سنة فهو الذى يعلم متى يضعنا فى الضيق ومتى يخرجنا منه بل هو يصحبنا ويقودنا وهو

الذى يخطط ويدبر وهو الذى يدعو حتى نصل إلى كنعان السماوية.

آية 7:- تحولوا و ارتحلوا و ادخلوا جبل الاموريين و كل ما يليه من العربة و الجبل و السهل و الجنوب و ساحل البحر

ارض الكنعاني و لبنان الى النهر الكبير نهر الفرات.

هنا يحدد لهم الله حدود بلادهم الموعود بها وه ذه لم تتحقق سوى أيام سليمان . وجبل الأموريين = لأن قبائل

الأموريين كانت تحتل المنطقة . أرض الكنعانى = يقصد بها فلسطين بوجه عام، فنسل كنعان سكن هذه البلاد

.

آية 8:- انظر قد جعلت امامكم الارض ادخلوا و تملكوا الارض التي اقسم الرب لابائكم ابراهيم و اسحق و يعقوب ان يعطيها

لهم و لنسلهم من بعدهم.

أنظر = يكلمهم الله بصيغة المفرد بإعتبارهم شعبًا فكأنه يقول أنظر يا شعبى وهو سماهم من قبل إسرائيل

إبنى البكر فالله يود أن يرى الوحدة فى شعبه

سفر التثنية

7

آية 10،9 :- و كلمتكم في ذلك الوقت قائلا لا اقدر وحدي ان احملكم. الرب الهكم قد كثركم و هوذا انتم اليوم كنجوم السماء

في الكثرة.

كان يثرون حمو موسى هو صاحب هذه المشورة.

آية 11 :- الرب اله ابائكم يزيد عليكم مثلكم الف مرة و يبارككم كما كلمكم.

موسى هنا يطلب البركة لشعبه.

آية 13،12 :- كيف احمل وحدي ثقلكم و حملكم و خصومتكم. هاتوا من اسباطكم رجالا حكماء و عقلاء و معروفين فاجعلهم

رؤوسكم.

معروفين = أى مشهودًا لهم

16 : - فاجبتموني و قلتم حسن الامر الذي تكلمت به ان يعمل . فاخذت رؤوس اسباطكم رجالا حكماء و معروفين و - آية 14

جعلتهم رؤوسا عليكم رؤساء الوف و رؤساء مئات و رؤساء خماسين و رؤساء عشرات و عرفا ء لاسباط كم. و امرت

قضاتكم في ذلك الوقت قائلا اسمعوا بين اخوتكم و اقضوا بالحق بين الانسان و اخيه و نزيله.

ونزيلة = من عدالة الشريعة عدم التفريق بين اليهودى والغريب المستوطن عرفاء = المشرفين على تنفيذ

أوامر الرؤساء. معروفين:- إختبروا حكمتهم من قبل

آية 18،17 :- لا تنظروا الى الوجوه في القضاء للصغير كالكبير تسمعون لا تهابوا وجه انسان لان القضاء لله و الامر الذي

يعسر عليكم تقدمونه الي لاسمعه. و امرتكم في ذلك الوقت بكل الامور u1575 التي تعملونها.

أساس القضاء العادل خوف الله. والعمل على نشر العدالة بحسب إرادته.

آية 19 :- ثم ارتحلنا من حوريب و سلكنا كل ذلك القفر العظيم المخوف الذي رايتم في طريق جبل الاموريين كما امرنا الرب

الهنا و جئنا الى قادش برنيع

القفر العظيم المخوف = الأجزاء الشمالية من سيناء والجزء الجنوبى من برية فاران وهو مخوف لإتساعه

ووعورته وندرة المياه ومتاعب السفر وال وحوش والأعداء من الشعوب المجاورة.من ساعدهم فى أن يسلكوا

هذا القفر العظيم هو الله، كان قادرًا أن يكمل معهم لكنهم نسوا عمل الله وشكوا.

آية 21،20 :- فقلت لكم قد جئتم الى جبل الاموريين الذي اعطانا الرب الهنا.انظر قد جعل الرب الهك

الارض امامك اصعد تملك كما كلمك الرب اله ابائك لا تخف و لا ترتعب.

هنا كانوا قد وصلوا إلى قادش برنيع بالقرب من أرض الميعاد ودعاهم موسى لأن يمتلكوا.

سفر التثنية

8

25 : - فتقدمتم الي جميعكم و قلتم دعنا نرسل رجالا قدامنا ليتجسسوا لنا الارض و يردوا الينا خبرا عن الطريق - آية 22

التي نصعد فيها و المدن التي ناتي اليها. فحسن الكلام لدي فاخذت منكم اثني عشر رجلا رجلا واحدا من كل سبط. فانصرفوا

و صعدوا الى الجبل و اتوا الى وادي اشكول و تجسسوه . و اخذوا في ايديهم من اثمار الارض و نزلوا به الينا و ردوا لنا

خبرا و قالوا جيدة هي الارض التي اعطانا الرب الهنا.

هنا نجد موسى يشرح ما ورد فى سفر العدد . فنحن فى سفر العدد لم نفهم لماذا أرسل موسى الجواسيس إلى

أرض الميعاد بعد أن وعده الله بأن ينصرهم فالتجسس هنا مثل من يضىء شمعة فى نور الشمس . ولكن نفهم

هنا أن موسى وافق بديم وقراطية على طلب الشعب . وهنا موسى ينبههم على ضعفهم حتى لا يقعو ا فى هذا

الفخ ثانية. فبعد أن يقودهم الله فى سحابة ما معنى إرسال جواسيس.

آية 26 :- لكنكم لم تشاءوا ان تصعدوا و عصيتم قول الرب الهكم.

انظر كم تحملوا من خسارة بسبب عدم طاعتهم. إذًا هى دعوة للطاعة.

زائر

30 : - تمرمرتم في خيامكم و قلتم الرب بسبب بغضته لنا قد اخر جنا من ارض مصر ليدفعنا الى ايدي الاموريين - آية 27

لكي يهلكنا . الى اين نحن صاعدون قد اذاب اخوتنا قلوبنا قائلين شعب اعظم و اطول منا مدن عظيمة محصنة الى السماء و

ايضا قد راينا بني عناق هناك . فقلت لكم لا ترهبوا و لا تخافوا منهم . الرب الهكم السائر امامكم هو يحارب عنكم حسب كل

ما فعل معكم في مصر امام اعينكم

تمرمرتم = تذمرتم. الرب بسبب بغضته لنا؟ ! = هل بعد كل ما صنعه الرب لهم يقال هذا ! ولكن القلب الفاسد

لا يعترف بمحبة الله وبأن كل الأمور تعمل معًا للخير.

آية 32،31 :- و في البرية حيث رايت كيف حملك الرب الهك كما يحمل الانسان ابنه في كل الطريق التي سلكتموها حتى

جئتم الى هذا المكان. و لكن في هذا الامر لستم واثقين بالرب الهكم.

لقد سبق موسى وإشتكى أنه يحملهم (عد 12:11 ) والآن أدرك أن الله يحملهم جميعً ا. وتعبير أن الله يحملهم

كما تحمل الأم رضيعها تعبير خاص بسفر التثنية ودعوة للحب.

آية 33 :- لسائر امامكم في الطريق ليلتمس لكم مكانا لنزولكم في نار ليلا ليريكم الطريق التي تسيرون فيها و في سحاب

نهارا.

هذه الآية تساوى انا ذاهب لأعد لكم مكانًا فهو الطريق.

36 : - و سمع الرب صوت كلامكم فسخط و اقسم قائلا . لن يرى انسان من هؤلاء الناس من هذ ا الجيل الشرير - آية 34

الارض الجيدة التي اقسمت ان اعطيها لابائكم . ما عدا كالب بن يفنة هو يراه ا و له اعطي الارض التي وطئها و لبنيه لانه

قد اتبع الرب تماما.

سفر التثنية

9

( هنا يذكر كالب ولا يذكر يشوع فيشوع الآن هو القائد المنتظر (آية 38

آية 37 :- و علي ايضا غضب الرب بسببكم قائلا و انت ايضا لا تدخل الى هناك.

كان بين حادث الجواسيس وحادثة حرمان موسى 37 سنة وموسى يذكر هذا هنا الآن فالحادثتين أديا لحرمان

الشعب وموسى من دخول أرض الميعاد.

آية 38 :- شوع بن نون الواقف امامك هو يدخل الى هناك شدده لانه هو يقسمها لاسرائيل.

شدده = بوضع يديك عليه ليحل عليه روح الرب ( عد 23،22:27 ) وزوده بنصائحك وإرشاداتك وعزز

مركزه أمام الشعب.

الآيات 40،39 :- و اما اطفالكم الذين قلتم يكونون غنيمة و بنوكم الذين لم يعرفوا اليوم الخير و الشر فهم يدخلون الى

هناك و لهم اعطيها و هم يملكونها. و اما انتم فتحولوا و ارتحلوا الى البرية على طريق بحر سوف

الآباء الذين خافوا على أولادهم لم يدخلوا أرض الميعاد والأولاد دخلوا

43 :- فاجبتم و قلتم لي قد اخطانا الى الرب نحن نصعد و نحارب حسب كل ما امرنا الرب الهنا و تنطقتم كل واحد - آية 41

بعدة حربه و استخففتم الصعود الى الجبل. فقال الرب لي قل لهم لا تصعدوا و لا تحاربوا لاني لست في وسطكم لئلا تنكسروا

امام اعدائكم. فكلمتكم و لم تسمعوا بل عصيتم قول الرب و طغيتم و صعدتم الى الجبل.

طغيتم = تجبرتم بوقاحة وتحديتم أوامر الله

آية 45،44 :- فخرج الاموريون الساكنون في ذلك الجبل للقائكم و طردوكم كما يفعل النحل و كسروكم في سعير الى حرمة.

فرجعتم و بكيتم امام الرب و لم يسمع الرب لصوتكم و لا اصغى اليكم.

بكيتم = هو ندم u1608 ولكنها توبة غير حقيقية . هم كانوا مثل عيسو (عب 17:12 ) الأموريون = قارن مع

(عد 45:14 ) فالعمالقة والكنعانيون أسماهم هنا أموريون فالأموريون يطلق أسم هم على كل الشعوب فهم

الأعظم فى المنطقة

آية 46 :- و قعدتم في قادش اياما كثيرة كالايام التي قعدتم فيها

أيامًا كثيرة = قيل أن الشعب كان قد تمركز فى قادش وكان يذهب ويجىء إليها وقيل أنهم قضوا فى قادش

19 سنة عادوا بعدها للإرتحال فى البرية لمدة طويلة حتى فنى كل ا لجيل من الرجال الذين خرجوا من مصر

كالأيام التى قعدتم فيها = بالعربية قعدتم ما قعدتم

ملحوظة:- حين طلب منهم الله أن يصعدوا إمتنعوا، وحين طلب منهم عدم الصعود صعدوا . المشكلة أنهم

يريدون تنفيذ إرادتهم الخاصة لذلك يعلمنا السيد المسيح أن نصلى لتكن مشيئتك

سفر التثنية

10

الإصحاح الثانى

آية 1:- ثم تحولنا و ارتحلنا الى البرية على طريق بحر سوف كما كلمني الرب و درنا بجبل سعير اياما كثيرة.

كانت مدة التوهان عقاب للجيل الشرير من الشعب حتى يموتوا فى البرية لعدم إيمانهم وتمردهم، وتدريب

روحى للجيل الجديد ليتعلم الإ يمان والطاعة ولكن لنلاحظ عدم تذمر موسى وكالب ويشوع الذين لم يدخلوا

بالرغم من أنهم لم يخطئوا مثل باقى الشعب وكانوا مستعدين للدخول، لكن كان عزاؤهم أن الله فى وسطهم

سفر التثنية

11

والسحابة هى التى تقودهم وهذا فى حد ذاته راحة ما بعدها راحة . وحتى تكون لنا راحة فى كنعان ينبغى أن

تكون لنا هنا فى أرض التعب راحة فى الرب ويكون لنا خضوع لمشيئته.

3: ثم كلمني الرب قائلا. كفاكم دوران بهذا الجبل تحولوا نحو الشمال. ، آية 2

بعد أن إنتهى الله من تأديبهم ظهر إشتياقه مرة أخرى لدخولهم لأرض الميعاد والله يشتاق لدخولنا للسماء حتى

لو أدبنا هنا. ولذلك يكرر كفاكم دوران

آية 4،5 :- و اوص الشعب قائلا انتم مارون بتخم اخوتكم بني عيسو الساكنين في سعير فيخافون منكم فاحترزوا جدا. لا

تهجموا عليهم لاني لا اعطيكم من ارضهم و لا وطاة قدم لاني لعيسو قد اعطيت جبل سعير ميراثا.

دعا الرب بنى عيسو إخوتهم فعيسو اخو يعق وب ولذلك عليهم ان يذكروا هذا فلا يعتدوا عليهم بالرغم من ان

الله سيعطيهم رهبة فى عيون الجميع وكلمة إحترزوا = معناها أن يذكروا أن هذه الرهبة والخوف هما من الله

( وليس لقوتهم الذاتية وهم ليسوا أحرارًا أن يعتدوا على من يشاءوا. (يش 9:2

آية 6:- طعاما تشترون منهم بالفضة لتاكلوا و ماء ايضا تبتاعون منهم بالفضة لتشربوا.

كان شعب أدوم أكثر كرمًا من ملكهم الذى u1585 رفض مرورهم.

8:- لان الرب الهك قد باركك في كل عمل يدك عارفا مسيرك في هذا القفر العظيم الان اربعون سنة للرب الهك ، آية 7

معك لم ينقص عنك شيء. فعبرنا عن اخوتنا بني عيسو الساكنين في سعير على طريق العربة على ايلة و على عصيون

جابر ثم تحولنا و مررنا في طريق برية مواب.

زائر

باركك = كان الشعب قد ورث ثروة من أبائه غير ما أخذوه من المصريين وكان لهم مواشى كثيرة وكثيرين

تعلموا صناعات فى مصر مما أدى بالتأكيد للتجارة مع شعوب المنطقة فما دام لهم المال فليشتروا من آدوم

إحتياجاتهم من اموالهم. إيلة = هى إيلات، سيناء على خليج العقبة

آية 9:- فقال لي الرب لا تعاد مواب و لا تثر عليهم حربا لاني لا اعطيك من ارضهم ميراثا لاني لبني لوط قد اعطيت عار

ميراثا.

موآب إبن لوط هو أيضًا ل  ه قرابة مع يعقوب ولكن واضح أن الله يحدد لهم من يضربون ومن لا يجب أن

تمتد إليهم أيديهم. ولم يكن فى قصد الله أن يعطى لهم أرض موآب.

23 : - الايميون سكنوا فيها قبلا شعب كبير و كثير و طويل كالعناقيين . هم ايضا يحسبون رفائيين كالعناقيين - الآيات 10

لكن الموابيين يدعونهم ايميين . و ف ي سعير سكن قبلا الحوريون فطردهم بنو عيسوا و ابادوهم من قدامهم و سكنوا مكانهم

كما فعل اسرائيل بارض ميراثهم التي اعطاهم الرب . الان قوموا و اعبروا وادي زارد فعبرنا وادي زارد . و الايام التي سرنا

سفر التثنية

12

فيها من قادش برنيع حتى عبرنا وادي زارد كانت ثماني و ثلاثين سنة حتى فني كل الجيل رجال الحرب من وسط المحلة كما

اقسم الرب لهم. و يد الرب ايضا كانت عليهم لابادتهم من وسط المحلة حتى فنوا. فعندما فني جميع رجال الحر ب بالموت من

وسط الشعب . كلمني الرب قائلا . انت مار اليوم بتخم مواب بعار . فمتى قربت الى تجاه بني عمون لا تعادهم و لا تهجموا

عليهم لاني لا اعطيك من ارض بني عمون ميراثا لاني لبني لوط قد اعطيتها ميراثا . هي ايضا تحسب ارض رفائيين سكن

الرفائيون فيها قبلا لكن العمونيين يدعونهم زمزميين . شعب كبير و كثير و طويل كالعناقيين ابادهم الرب من قدامهم

فطردوهم و سكنوا مكانهم . كما فعل لبني عيسو الساكنين في سعير الذين اتلف الحوريين من قدامهم فطردوهم و سكنوا

مكانهم الى هذا اليوم. و العويون الساكنون في القرى الى غزة ابادهم الكفتوريون الذين خرجوا من كفتور و سكنوا مكانهم.

فى هذه الأعداد يضرب الرب لموسى ولشعبه أمثلة تاريخية عن بعض الشعوب التى أخذ ت أراضيها من

شعوب أخرى قبلها وهذه الشعوب هى شعب موآب وشعب آدوم وشعب العمونيين وشعب الكفتوريين وهذه

الشعوب ليست شعب الله فإن إهتم الله بهم وأعطاهم أرضًا عوضًا عن شعوب أخرى شريرة فالله قادر أن

يفعل نفس الشىء لشعبه، وذكر هذه الأحداث حتى يشجعهم قبل دخولهم لأرض الميعاد . ثم يضرب لهم الله

مث ً لا حيًا حاضرًا فى أذهانهم بعد ذلك ألا وهو إنتصارهم على سيحون وعوج ملك ا الأموريين وإستيلائهم على

أراضيهم (باقى هذا الإصحاح والإصحاح الثالث ) ولاحظ محبة الله لشعبه فهو يشرح لهم ويقنعهم ليس فقط

يعطى لهم أوامر

وبالرجوع إلى (تك 6،5:14 ) نجد هذه الشعوب الرفائيين والزوزيين والإيميين والحوريين . وكانت شعوبً ا

مزدهرة أيام إبراهيم وقد ضربهم كدر لعومر. وغالبًا كانت هذه الضربة مقدمة لإندثارهم وإحلال الشعوب

الأخرى مكانهم وربما إختلطوا وذابوا فى الآخرين

ولماذا لم يسمح الله لإسرائيل بدخول موآب وعمون وآدوم

-1 لكل واحد أرضه حتى الأشرار

-2 الله هو الذى يوزع الأرض

-3 شر هؤلاء لم يصل لدرجة نزع الأرض منهم أو إبادتهم

-4 هم نسل أبرار ( إبراهيم ولوط )

وغالبًا فإن الزمزميون والزوزيين هما شىء واحد وقد يكون الزوزيين والإيميون شعوبًا متشعببة من

الرفائيين. وهذه الشعوب لم تكن شعوبًا ضعيفة بل قوية وهذا درس لإسرائيل ... أنتم ستحتلون أراضى كنعان

ولكن هذا لخطيتهم فإذا أخطأ تم مثلهم ستطردون من الأرض

-: آية 10

شهادة بأن الإيميون شعب قوى

-: آية 11

سفر التثنية

13

سكن الإيميون فى فلسطين . وكانوا من نسل الرفائيين = يحسبون رفائيين ولكن الموآبيون يدعون هم إيميون

= أى يعتبرونهم شعبًا قائمًا بذاته لأهميتهم وقوتهم كما نقول فى مصر . أن أبناء الصعيد هم مصريون لكننا

نقول عليهم صعايدة لنشير لإصرارهم وعزيمتهم وعنادهم.

-: آية 12

والحوريون كانوا شعبًا عظيمًا ولكن بنو عيسو إحتلوا أرضهم كما فعل إسرائيل بأرض ميراثهم = كما فعلوا

بسيحون وعوج وكما سيفعلون بالباقى

-:15- آية 13

لم يموتوا بالموت الطبيعى فقط بل بضربات خاصة كما ضرب الله الجواسيس وداثان وأبيرام

-:22- آية 16

كما سمى الموآبيين الإيميين هكذا بنى عمون يسمون الزمزميين وهم أيضًا أقوياء

-: آية 23

المثال الرابع الكفتوري ون حاربوا العويون وأخذوا أرضهم . والكفتوريون من نسل مصرايم بن حام بن نوح .

وكفتور التى سكنوها أو ً لا هى غالبًا كريت أو قبرص أو بلدة فى مصر أما العويون فهم سكان فلسطين

القدامى وخرج عليهم الكفتوريين وأخذوا أراضيهم وقد دعا الكفتوريون إسمهم بعد ذلك الفلسطينيون

آية 24 :- قوموا ارتحلوا و اعبروا وادي ارنون انظر قد دفعت الى يدك سيحون ملك حشبون الاموري و ارضه ابتدئ تملك

و اثر عليه حربا.

بعد أن شجعهم الرب طلب منهم أن يمتلكوا أرض سيحون ف سيحون ذنبه قد كمل (تك 16:15 ) أثر عليه حربً ا

=  علم الرب بما سيظهره سيحون من عداء لشعب الرب وأنه سيبدأ الحرب

33 : - في هذا اليوم ابتدئ اجعل خشيتك و خوفك امام وجوه الشعوب تحت كل السماء الذين يسمعون خبرك - آية 25

يرتعدون و يجزعون امامك. فارسلت رسلا من برية قديموت الى سيحون ملك حشبون بكلام سلام قائلا . امر في ارضك اسلك

الطريق الطريق لا اميل يمين ا و لا شمالا . طعاما بالفضة تبيعني لاكل و ماء تعطيني بالفضة لاشرب امر برجلي فقط . كما فعل

بي بني عيسو الساكنون في سعير و الموابيون الساكنون في عار الى ان اعبر الاردن الى الارض التي اعطانا الرب الهنا .

لكن لم يشا سيحون ملك حشبون ان يدعنا نمر به لان الرب الهك ق سى روحه و قوى قلبه لكي يدفعه الى يدك كما في هذا

اليوم . و قال الرب لي انظر قد ابتدات ادفع امامك سيحون و ارضه ابتدئ تملك حتى تمتلك ارضه . فخرج سيحون للقائنا هو

و جميع قومه للحرب الى ياهص. فدفعه الرب الهنا امامنا فضربناه و بنيه و جميع قومه.

سفر التثنية

14

كان موقفه كموقف فرع ون. والله يهلك الأشرار بقراراتهم الخاطئة التى يتخذونها بعد أن يرسل عليهم

( الإنذارات فهو سيتبرر متى حوكم (مز 51

آية 35،34 :- و اخذنا كل مدنه في ذلك الوقت و حرمنا من كل مدينة الرجال و النساء و الاطفال لم نبق شاردا. لكن البهائم

نهبناها لانفسنا و غنيمة المدن التي اخذنا.

حرمنا = أى أهلكنا وتحريم الشخص أو الشىء معناه وقفه أى تعيينه ل غرض معين لا يجب أن يتخطاه لأن

تخطى هذا الغرض يعتبر حرامًا أو محرمً ا. ومن أوجه تحريم بعض الأشخاص قتلهم ومن اوجه تحريم بعض

المدن تدميرها وإهلاك ما فيها . وكان أحيانًا يتم التحريم بإهلاك ال ناس ووقف المال لخزينة بيت الرب (يش

19-17:6 ) وإذا طلب الله تحريم البهائم فلأن هذه البهائم كانت مكرسة لتقديمها ذبائح للأوثان . والله سمح

- لإسرائيل بإبادة وتحريم هذه الشعوب 1- لخطايا هذه الشعوب البشعة (كما فعل فى سدوم وعمورة ) 2

درس لإسرائيل أن هذه نتائج الخطا يا فيتقدسوا 3- ولقد فعل الله بإسرائيل نفس الشىء حين أخطأوا وتعذر

أصلاحهم.

زائر

آية 36 : - من عروعير التي على حافة وادي ارنون و المدينة التي في الوادي الى جلعاد لم تكن قرية قد امتنعت علينا

الجميع دفعه الرب الهنا امامنا.

عروعير = هى عار وهى مدينة لموآب على الحدود بين موآب والأموريين.

آية 37 :- و لكن ارض بني عمون لم نقربها كل ناحية وادي يبوق و مدن الجبل و كل ما اوصى الرب الهنا

وكل ما أوصى الرب إلهنا = حسب أوامر إلهنا أن لا تمتد أيدينا إلى أرض بنى عمون.

سفر التثنية

15

الإصحاح الثالث

8: - ثم تحولنا و صعدن ا في طريق باشان فخرج عوج ملك باشان للقائنا هو و جميع قومه للحرب في اذرعي . - آيات 1

فقال لي الرب لا تخف منه لاني قد دفعته الى يدك و جميع قومه و ارضه فتفعل به كما فعلت بسيحون ملك الاموريين الذي

كان ساكنا في حشبون . فدفع الرب الهنا الى ايدينا عوج ايضا ملك باشان و جميع قومه فضربناه حتى لم يبق له شارد . و

اخذنا كل مدنه في ذلك الوقت لم تكن قرية لم ناخذها منهم ستون مدينة كل كورة ارجوب مملكة عوج في باشان . كل هذه

كانت مدنا محصنة باسوار شامخة و ابواب و مزاليج سوى قرى الصحراء الكثيرة جدا . فحرمناها كما فعلنا بسيحون ملك

حشبون محرم ين كل مدينة الرجال و النساء و الاطفال . لكن كل البهائم و غنيمة المدن نهبناها لانفسنا . و اخذنا في ذلك

الوقت من يد ملكي الاموريين الارض التي في عبر الاردن من وادي ارنون الى جبل حرمون.

كما فعلوا بسيحون هكذا فعلوا بعوج وأخذوا أرضه

آية 9:- و الصيدونيون يدعون حرمون سريون و الاموريون يدعونه سنير.

جبل حرمون = أى الجبل المقدس أو المحرم. وكان أهل صيدون يدعونه سريون بمعنى المتلألىء.

والأموريون يدعونه سنير أو شنير بمعنى جبل النور. وربما دعى هكذا لإرتفاعه الشاهق الذى يجعل قمته

مغطاة بالجليد طول العام وهذه تعكس أشعة الشمس ول  ه إسم آخر هو سيئون ومعناه المرتفع. ومن فوق هذا

الجبل يمكن للناظر أن يرى أجزاء من فلسطين وسوريا ولبنان وهذا الجبل هو الحد الشمالى لإسرائيل.

آية 10 :- كل مدن السهل و كل جلعاد و كل باشان الى سلخة و اذرعي مدينتي مملكة عوج في باشان.

إذرعى عاصمة باشان وسلخة إحدى المدن وهما فى شرق باشان

آية 11 :- ان عوج ملك باشان وحده بقي من بقية الرفائيين هوذا سريره سرير من حديد اليس هو في ربة بني عمون طوله

تسع اذرع و عرضه اربع اذرع بذراع رجل.

سفر التثنية

16

عوج هو الباقى من الجبابرة القدماء الرفائيين . هوذا سريره = قد يكون هو سريره الذى ينا م عليه فع ً لا أو هو

عرشه الذى كان يجلس عليه ويجلس عظماؤه بجانبه أو هو تابوته أو مقبرته التى تضم رفاته وهو سرير

1.8 متر ) يدل على ضخامة هذا الملك وربما أنه مصنوع من الحديد كنوع من العظمة أو × ضخم (حوالى 4

لأن الخشب u1604 لن يحتمل وزن هذا الجبار . أليس هو فى ربة عمون = ربما أخذه العمونيين فى إحدى المعارك

أو بعد هزيمة باشان على يد إسرائيل أخذه العمونيين كتحفة عجيبة.

آية 13،12 : - فهذه الارض امتلكناها في ذلك الوقت من عروعير التي على وادي ارنون و نصف جبل جلعاد و مدنه

اعطيت للراوبينيين و الجاديين . و بقية جلعاد و كل باشان ممل كة عوج اعطيت لنصف سبط منسى كل كورة ارجوب مع كل

باشان و هي تدعى ارض الرفائيين.

موسى يتكلم عن الحب فى هذا السفر لذلك لم يشير لطمع رأوبين وجاد ومنسى فى الأرض.

آية 15،14 : - يائير ابن منسى اخذ كل كورة ارجوب الى تخم الجشوريين و المعكيين و دعاها على اسمه باشان حو وث

يائير الى هذا اليوم. و لماكير اعطيت جلعاد.

يائير بن منسى = أى حفيده. حووث يائير = أى قرى وضياع يائير

آية 17،16 :- و للراوبينيين و الجاديين اعطيت من جلعاد الى وادي ارنون وسط الوادي تخما و الى وادي يبوق تخم بني

عمون. و العربة و الاردن تخما من كنارة الى بحر العربة بحر الملح تحت سفوح الفسجة نحو الشرق.

كنارة = هى بحيرة جنيسارت أو بحر الجليل أو بحر طبرية وبحر العربة = البحر الميت

22 : - و امرتكم في ذلك الوقت قائلا الرب الهكم قد اعطاكم هذه الارض لتمتلكوها متجردين تعبرون امام اخوتكم - آية 18

بني اسرائيل كل ذوي باس . اما نساؤكم و اطفالكم و مواشيكم قد عرفت ان لكم مواشي كثيرة فتمكث في مدنكم التي

اعطيتكم . حتى يريح الرب اخوتكم مثلكم و يمتلكوا هم ايضا الارض التي الرب الهكم يعطيهم في عبر الاردن ثم ترجعون كل

واحد الى ملكه الذي اعطيتكم . و امرت يشوع في ذلك الوقت قائلا عيناك قد ابصرتا كل ما فعل الرب الهكم بهذين الملكين

هكذا يفعل الرب بجميع الممالك التي انت عابر اليها. لا تخافوا منهم لان الرب الهكم هو المحارب عنكم.

يسوع المسيح هو هو امس واليوم وإلى الأبد (عب 8:13 ) فلماذا نخاف

25 : - و تضرعت الى الرب في ذلك الوقت قائلا . ي ا سيد الرب انت قد ابتدات تري عبدك عظمتك و يدك - الآيات 23

الشديدة فانه اي اله في السماء و على الارض يعمل كاعمالك و كجبروتك . دعني اعبر و ارى الارض الجيدة التي في عبر

الاردن هذا الجبل الجيد و لبنان

وسط كل هذه الحوادث نجد إشتياق موسى للدخول لأرض الميعاد ونجده هنا يصلى صلا ة رائعة مع أنها

قصيرة ففيها إعتراف بحسنات الله = أنت قد إبتدأت ترى عبدك وهذه العبارة تتضمن إيمان موسى بأن الله

سيعمل معجزات اكثر لشعبه وفى هذه الصلاة أيضًا ت مجيد لله لأ عماله وقدرته وفيها التماس وتوسل أن يعبر

سفر التثنية

17

الأردن وهذا يعتبر حنين للأرض المقدسة ومديح لها ولذلك سماها الجبل الجيد وسماها لبنان = لجمالها

وخضرتها. ويجب أن يكون حنين كل مسيحى هكذا لكنعان السماوية.

آية 26 :- لكن الرب غضب علي بسببكم و لم يسمع لي بل قال لي الرب كفاك لا تعد تكلمني ايضا في هذا الامر.

تكرار موسى لحادثة رفض الله دخوله أرض الميعاد هو تحذ ير للشعب، إن كان الله قد رفض الغصن

الأخضر أى موسى فسيفعل هذا بالغصن اليابس أى الشعب . كفاك = أى كفاك صلاة فى هذا الموضوع فقد

صدر الأمر . وكان يجب أن يموت موسى ممثل الناموس قبل دخول كنعان ويدخل يشوع ( رمز يسوع

المسيح ) بالشعب ولكن موسى العظيم سيتم تكريمه فى ا لمستقبل وسيظهر على جبل التجلى مع المسيح . لقد

كانت خطية موسى خطية بسيطة جدًا، فهل تحرمه هذه الخطية من دخول أرض الميعاد؟ ! هذا فيه إشارة لأنه

زائر

فى ظل الناموس (وموسى هو ممثل الناموس) أى خطية مهما صغرت تحرمنا من دخول السماء.

آية 27 :- اصعد الى راس الفسجة و ارفع عينيك الى الغرب و الشمال و الجنوب و الشرق و انظر بعينيك لكن لا تعبر هذا

الاردن.

كان هذا أقصى ما يستطيعه موسى ان ينظر من بعيد لأرض الميعاد وهذا أقصى ما يستطيعه الناموس أن

ينظر من بعيد للسماويات . ولقد رأى موسى أرض الميعاد لأن الله حفظ له عينين قويتين . ورمزيًا فالناموس

والأنبياء لهم عيون قوية لكن بدون دم المسيح لا يمكن الدخول للسماويات.

آية 28 :- و اما يشوع فاوصه و شدده و شجعه لانه هو يعبر امام هذا الشعب و هو يقسم لهم الارض التي تراها.

الدخول للسماء هو بيسوع المسيح ورمزه هنا يشوع

آية 29 :- فمكثنا في الجواء مقابل بيت فغورظل موسى فى هذا المكان إلى أن مات. الجواء =هى الأودية

المتسعة التى خيموا فيها فى عربات موآب وهذه الأودية مجاورة لرأس الفسجة. وتجاه بيت فغور = حيث

كان الموآبيون يعبدون إلههم فغور

سفر التثنية

18

الإصحاح الرابع

هو دعوة للطاعة وهو الربط بين القسم ا لأول أى سرد تاريخ الله معهم وعمله معهم والقسم الثانى وهو

مراجعة الشريعة . ففى القسم الأول يعلمهم الطاعة وفى الثانى يعلمهم ما هى الوصايا الإلهية التى يجب أن

يطيعونها. وسرد التاريخ معهم يدفعهم أو ً لا لأن يشكروا الله ولأن يذكروا إحساناته عليهم . لأن النسيان يدفع

الإنسان لأن يتذمر ويتمرد عند أول ضيقة تقابله واما لو تذكر الإنسان أعمال الله وشكره وسبحه فهذا ينزع

الشكوك التى يزرعها الشيطان فيه بأن الله تركه و أهمله. لذلك فهذا الأسلوب (الشكر وتذكار إحسانات الله )

يقود الإنسان لطاعة الله والتسليم ل  ه وهذا يجلب بركات الله على الإنسان

آية 1:- فالان يا اسرائيل اسمع الفرائض و الاحكام التي انا اعلمكم لتعملوها لكي تحيوا و تدخلوا و تمتلكوا الارض التي

الرب اله ابائكم يعطيكم.

إسمع... لتعملوها.. لكى تحيوا وتدخلوا وتمتلكوا = كلمات من خصائص السفر

ومن يسمع الوصية يدخل أرض الميعاد . فالآن = بناء على ما سرده موسى من أعمال الله يطلب منهم طاعة

الوصايا.

لكى تحيوا = فكلمة الرب فيها حياة . وهذه الحياة تتضمن الحياة الروحية أى تكونون قديسين والحياة المادية

أى بركة الرب لشعبه فى هذا العالم والحياة الأبدية فى أرض الأحياء.

آية 2:- لا تزيدوا على الكلام الذي انا اوصيكم به و لا تنقصوا منه لكي تحفظوا وصايا الرب الهكم التي انا اوصيكم بها.

( قارن مع (مت 18،17:5 + رؤ 19،18:22

سفر التثنية

19

5: - اعينكم قد ابصرت ما فعله الرب ببعل فغور ان كل من ذهب وراء بعل فغور اباده الرب الهكم من وسطكم . و - آيات 3

اما انتم الملتصقون بالرب ال هكم فجميعكم احياء اليوم . انظر قد علمتكم فرائض و احكاما كما امرني الرب الهي لكي تعملوا

هكذا في الارض التي انتم داخلون اليها لكي تمتلكوها.

من يذهب وراء شهواته تاركًا الله فنصيبه الموت والهلاك

آية 6:- فاحفظوا و اعملوا لان ذلك حكمتكم و فطنتكم امام اعين الشعوب الذين يسمعون كل هذه الفرائض فيقولون هذا

الشعب العظيم انما هو شعب حكيم و فطن.

فأحفظوا وأعملوا ... لأن ذلك حكمتكم = فكلمة الله تعطى من يحفظونها ويتمسكون بها حكمة ومعرفة (مز

130:119 ). وكلمة الله تهذب حياتهم فتكون أقوالهم رزينة وكلمة الله تضفى عليهم مهابة ووقا ر وتجعل الناس

يشهدون لهم . فمن يحفظ الوصايا ويعظمها تعظمه هذه الوصايا فى أعين الآخرين ومخافة الرب هى الحكمة .

وسيرى الناس حكم تهم ويعلموا أن سر هذه الحكمة شر يعتهم وسيعلم وا أن من عبد الأوثان ذهبت حكمته .

ولاحظ فى آية ( 8) أن عظمة الشعب راحته لوجود الشريعة.

آية 7:- لانه اي شعب هو عظيم له الهة قريبة منه كالرب الهنا في كل ادعيتنا اليه

شعبنا عظيم لأن إلهه وسطه ويستمع إليه ويستجيب لدعائه = فى كل أدعيتنا إليه

آيات 9،8 : - و اي شعب هو عظيم له فرائض و احكام عادلة مثل كل هذه الشريعة التي انا واضع امامكم اليوم . انما

احترز و احفظ نفسك جدا لئلا تنسى الامور التي ابصرت عيناك و لئلا تزول من قلبك كل ايام حياتك و علمها اولادك و اولاد

اولادك.

( الوصايا ليست ثقل على الشعب بل هى سر عظمته، ومن ينفذها يدرك وجود الله آية( 7

آية 10 : - في اليوم الذي وقفت فيه امام الرب الهك في حوريب حين قال ل ي الرب اجمع لي الشعب فاسمعهم كلامي لكي

يتعلموا ان يخافوني كل الايام التي هم فيها احياء على الارض و يعلموا اولادهم.

موسى يكلمهم هنا عن أعظم أيام حياتهم حين كانوا فى حوريب وأعطاهم الله الوصايا.

آية 12،11 :- فتقدمتم و وقفتم في اسفل الجبل و الجبل يضطرم بالنار الى كبد السماء بظلام و سحاب و ضباب . فكلمكم

الرب من وسط النار و انتم سامعون صوت كلام و لكن لم تروا صورة بل صوتا.

هم سمعوا الصوت ولم يروا الله فلا يستطيع إنسان أن يرى الله ويعيش.

ونلاحظ ان موسى يركز على أنهم لم يروا الله حتى لا يصنعوا ل  ه تمثا ً لا يعبدوه

سفر التثنية

20

آي ة 14،13 : - و اخبركم بعهده الذي امركم ان تعملوا به الكلمات العشر و كتبه على لوحي حجر . و اياي امر الرب في ذلك

الوقت ان اعلمكم فرائض و احكاما لكي تعملوها في الارض التي انتم عابرون اليها لتمتلكوها.

العهد هنا هو شريعة الرب عمومًا والوصايا العشر بصفة خاصة.

آية 15 :- فاحتفظوا جدا لانفسكم فانكم لم تروا صورة ما يوم كلمكم الرب في حوريب من وسط النار.

الله كلم الشعب من وسط النار وكلم موسى فى العليقة وسط النار وحل على التلاميذ على هيئة السنة نار

ومازال بروحه النارى يعمل فى قلوب شعبه وفى الخدمة

آية 16 :- لئلا تفسدوا و تعملوا لانفسكم تمثالا منحوتا صورة مثال ما شبه ذكر او انثى.

فى كنيستنا لا نعمل الصور لنعبدها بل لنقتدى بفضائل أصحابها ولتكريمهم

19 :- شبه بهيمة ما مما على الارض شبه طير ما ذي جناح مما يطير في السماء . شبه دبيب ما على الارض - الآيات 17

شبه سمك ما مما في الماء من تح ت الارض . و لئلا ترفع عينيك الى السماء و تنظر الشمس و القمر و النجوم كل جند

السماء التي قسمها الرب الهك لجميع الشعوب التي تحت كل السماء فتغتر و تسجد لها و تعبدها.

زائر

عجيب أن ينحدر الإنسان فى الشعوب الوثنية إلى أن يعبد البهائم والنجوم التى خلقها الله لخدمته . والله يحذر

الشعب هنا خصوصًا أنهم سبق وعبدوا العجل الذهبى.

واليوم العبادة الوثنية هى أن يأخذ أى شىء المركز الأول فى القلب غير الله

آية 20 :- و انتم قد اخذكم الرب و اخرجكم من كور الحديد من مصر لكي تكونوا له شعب ميراث كما في هذا اليوم.

كور الحديد = أى الفرن الذى يصهر فيه الحديد . وهذا تشبيه لعبودية الشعب فى مصر وانهم تحملوا مشقات

كما يتحمل الحديد نار الفرن

تكونوا ل  ه شعب ميراث = أ- بإقتنائه لكم صرتم شعب ميراث. ب- أعطاكم الأرض ميراث لكم ولأبنائكم

.( ج- الله نفسه صار لكم نصيبًا وميراثًا (مز 24:31

23 : - و غضب الرب علي بسببكم و اقسم اني لا اعبر الاردن و لا ادخل الارض الجيدة التي الرب الهك يعطيك - آية 21

نصيبا . فاموت انا في هذه الارض لا اعبر الاردن و اما انتم فتعبرو ن و تمتلكون تلك الارض الجيدة . احترزوا من ان تنسوا

عهد الرب الهكم الذي قطعه معكم و تصنعوا لانفسكم تمثالا منحوتا صورة كل ما نهاك عنه الرب الهك.

هذا التكرار يعبر عن ألم موسى لحرمانه وتحذيرًا للشعب حتى لا يعصوا الله

آية 24 :- لان الرب الهك هو نار اكلة اله غيور.

سفر التثنية

21

الهنا نار آكلة = هو شديد الغيرة على مجده وعلى شعبه وشديد الإنتقام من أعدائه ومقاوميه ويبيدهم وناره

تحرق الخطية من قلوب شعبه وهو إله غيور لا يقبل أن شعبه يعبد سواه فهو كالزوج الذى يرفض أن تحب

زوجته غيره . إلهنا هو نار تقابل معه موسى فإمتلأ قلبه حبًا ووجهه إمتلأ مجدًا وتقابل مع ه قورح وداثان

فهلكوا وإحترقوا بها.

آية 25 :- اذا ولدتم اولادا و اولاد اولاد و اطلتم الزمان في الارض و فسدتم و صنعتم تمثالا منحوتا صورة شيء ما و

فعلتم الشر في عيني الرب الهكم لاغاظته.

موسى يحذر شعبه أنهم بعد ان يستريحوا فى الأرض ينسون أن الله هو الذى أخرجهم ومن ثم تفسد حياتهم.

عجيب أن حياة النعيم تقود الإنسان للفساد بدل الشكر.

آية 26 :- اشهد عليكم اليوم السماء و الارض انكم تبيدون سريعا عن الارض التي انتم عابرون الاردن اليها لتمتلكوها لا

تطيلون الايام عليها بل تهلكون لا محالة.

السماء = هم سكان السماء من الملائكة وأرواح الصديقين . والأرض = أى كل المخلوقات . ولقد رأى العالم

كله تأديب إسرائيل على شرورها وعرفوا عدالة الله.

آية 27 :- و يبددكم الرب في الشعوب فتبقون عددا قليلا بين الامم التي يسوقكم الرب اليها.

تشتيتهم تم على يد أشور ثم بابل ثم نهائيًا على يد الرومان

آية 28 :- و تصنعون هناك الهة صنعة ايدي الناس من خشب و حجر مما لا يبصر و لا يسمع و لا ياكل و لا يشم.

حينما يذهبون لهذه البلاد البعيدة سوف يقلدونهم فى وثنيتهم.

آية 29 :- ثم ان طلبت من هناك الرب الهك تجده اذا التمسته بكل قلبك و بكل نفسك.

بعد إنذارهم بالتشتيت، ها هو يفتح لهم باب التوبة والرجاء. بكل نفسك = تكريس المشاعر لله

آية 30 :- عندما ضيق عليك و اصابتك كل هذه الامور في اخر الايام ترجع الى الرب الهك و تسمع لقوله.

فى آخر الأيام = أ- أى بعد أن يتمادوا فى شرورهم ويبدأ الله فى العقاب

ب- فى نهاية العالم تعود البقية إلى المسيح ويؤمنوا بالمسيحية.

آية 31 : لان الرب الهك اله رحيم لا يتركك و لا يهلكك و لا ينسى عهد ابائك الذي اقسم لهم عليه.

وعد كريم من الله أنهم لو رجعوا سوف يقبلهم

سفر التثنية

22

40 :- فاسال عن الايام الاولى التي كانت قبلك من اليوم الذي خلق الله فيه الانسان على الارض و من اقصاء - الآيات 32

السماء الى اقصائها هل جرى مثل هذا الامر العظيم او هل سمع نظيره . هل سمع شعب صوت الله يتكلم من وسط النار كما

سمعت انت و عاش . او هل شرع الله ان ياتي و ياخذ لنفسه شعبا من وسط شعب بتجارب و ايات و عجائب و حرب و يد

شديدة و ذراع رفيعة و مخاوف عظيمة مثل كل ما فعل لكم الرب الهكم في مصر امام اعينكم . انك قد اريت لتعلم ان الرب هو

الاله ليس اخر سواه . من السماء اسمعك صوته لينذرك و على الارض اراك ناره العظيمة و سمعت كلامه من وسط النار . و

لاجل انه احب اباءك و اختار نسلهم من بعدهم اخرجك بحضرته بقوته العظيمة من مصر. لكي يطرد من امامك شعوبا اكب ر و

اعظم منك و ياتي بك و يعطيك ارضهم نصيبا كما في هذا اليوم . فاعلم اليوم و ردد في قلبك ان الرب هو الاله في السماء

من فوق و على الارض من اسفل ليس سواه . و احفظ فرائضه و وصاياه التي انا اوصيك بها اليوم لكي يحسن اليك و الى

اولادك من بعدك و لكي تطيل ايامك على الارض التي الرب الهك يعطيك الى الابد.

كثيرًا ما يلجأ الإنسان للتاريخ لكى يبرهن على حقيقة ما . وهنا موسى يفعل نفس الشىء ليبرهن على محبة

الله العجيبة لهذا الشعب حتى لا يترك الشعب الله بعد ذلك . وفى ( 34 ) مخاوف عظيمة = أى الأمور المرعبة

الكثيرة التى أجراها الرب ف ى المصريين . وفى ( 35 ). الله أراهم كل هذا ليؤمنوا . وفى ( 36 ) ظهور نار الله

على الأرض إشارة للتجسد الذى سوف يحدث . وفى ( 37 ) أحب = باليونانية جاءت الكلمة أغابو أى محبة

دون مقابل أو محبة ممنوحة كن عمة تمنح دون وجود ميزة فى المحبوب . ( هو سفر الحب بين الله وشعبه )

ولقد إختار الله هذا الشعب أ - محبة مجانية (كالتى ظهرت فى تجسده وفداءه ) ب- لمحبته لأبائهم ج - لأجل

وعوده للأباء د - لأجل شرور الشعوب الوثنية المحيطة . وفى ( 40 ) إلى الأبد أى إلى أجيال طويلة جدًا ما

دامت أمتهم قائمة وماداموا سالكين فى طريق الرب.

43 : - حينئذ افرز موسى ثلاث مدن في عبر الاردن نحو شروق الشمس . لكي يهرب اليها القاتل - آية 41

الذي يقتل صاحبه بغير علم و هو غير مبغض له منذ امس و ما قبله يهرب الى احدى تلك المدن فيحيا .

باصر في البرية في ارض السهل للراوبينيين و راموت في جلعاد للجاديين و جولان في باشان للمنسيين.

كان الرب قد امر موسى بتحديد 6 مدن للملجأ 3 شرق الأردن و 3 آخرين غربه لكى يهرب إليها القاتل غير

المتعمد. ولكن لماذا يرد هذا الخبر هنا بعد أيات المحبة، محبة المسيح . هذا للإشارة لأن هناك رجاء فى

المسيح الذى يعيننا . وهذه الآية أتت بعد الآيات التى تحذرنا من عدم الخضوع للوصية لتعطينا رجاء أنه فى

حالة الفشل فهناك ملجأ نحتمى فيه ونلاحظ أن موسى يح دد مدن للملجأ للسبطين ونصف فمع انهم إختاروا

لأنفسهم إلا أن الله لا يحرمهم من هذا الإمتياز.

زائر

آية 44 :- و هذه هي الشريعة التي وضعها موسى امام بني اسرائيل.

تعتبر هذه الآية وإلى آخر الإصحاح مقدمة للعظة الثانية لموسى

سفر التثنية

23

آية 45 :- هذه هي الشهادات و الفرائض و الاحكام التي كلم بها موسى بني اسرائيل عند خروجهم من

مصر.

شهادات = يقصد بها أقوال الله عامة وفى مقدمتها الوصايا العشر . وتسمى شهادة فهى شهادة على أن الإنسان

عمل بها أو لم يعمل وهى شهادة حب وأن الله أعطاها للبشر ليحيوا ولا يموتوا

آية 47،46 : - في عبر الاردن في الجواء مقابل بيت فغور في ارض سيحون ملك الاموريين الذين كان

ساكنا في حشبون الذي ضربه موسى و بنو اسرائيل عند خروجهم من مص ر. و امتلكوا ارضه و ارض

عوج ملك باشان ملكي الاموريين اللذين في عبر الاردن نحو شروق الشمس.

تحديد بيت فغور يزيد شدة التحذير

آية 49،48 :- من عروعير التي على حافة وادي ارنون الى جبل سيئون الذي هو حرمو ن . و كل العربة في

عبر الاردن نحو الشروق الى بحر العربة تحت سفوح الفسجة

إلى جبل سيئون أى جبل الأنوار . ولاحظ التضاد بين بيت فغور أى بيت الفجور وجبل الأنوار . هذه تشير

للفرق بين من يطيع الوصية ومن يرفضها.

إذًا تحديد هذه الأماكن مهم رمزيًا حين يتحدث موسى عن طاعة الشريعة.

الإصحاح الخامس

آية 1:- و دعا موسى جميع اسرائيل و قال لهم اسمع يا اسرائيل الفرائض و الاحكام التي اتكلم بها في مسامعكم اليوم و

تعلموها و احترزوا لتعملوها.

يجب علينا أيضًا أن نسمعها ونعمل بها ليكون لنا نصيب فى أورشليم السماوية

آية 2:- الرب الهنا قطع معنا عهدا في حوريب.

يذكرهم موسى بالعهد المقدس الذى قطعه الرب معهم فى حوريب وأخذوا فيه الوصايا التى ذكرت فى سفر

(23- الخروج ( 20

آية 3:- ليس مع ابائنا قطع الرب هذا العهد بل معنا نحن الذين هنا اليوم جميعا احياء.

معنى الآية فى العبرية :- ليس مع أبائنا فقط بل معنا نحن أيضً ا. إذًا هو ليس تاريخ مضى وهذا نفس ما قاله

( بطرس الرسول (اع 39:2

آية 4:- وجها لوجه تكلم الرب معنا في الجبل من وسط النار.

وجهًا لوجه = الله كلمهم بصوته فع ً لا وبحلوله بمجده على الجبل.

سفر التثنية

24

آية 5:- انا كنت واقف بين الرب و بينكم في ذلك الوقت لكي اخبركم بكلام الرب لانكم خفتم من اجل النار و لم تصعدوا الى

الجبل فقال.

وقوف موسى بينهم وبين الله لأنه كان وسيط العهد القديم يستلم من الله ويسلمهم . وفى هذا يرمز للمسيح

( وسيط العهد الجديد (عب 24:12

آية 11 :- لا تنطق باسم الرب الهك باطلا لان الرب لا يبرئ من نطق باسمه باطلا.

لا تنطق بإسم الرب إلهك باط ً لا = لقد ربط العبرانيون بين الإسم والشخصية فالإسم يحمل الصفات والسلطان

( وإسم الله عجيب محوط بالأسرار (أش 6:9

وهو قدوس ومهوب ( لو 49:1 ) وقد ظهرت عظمته لموسى (تث 3:32 ) وفى المسيح شخصيًا وبواسطة

تلاميذه (يو 26،6:7 ) وبالإيمان بإسمه تجرى المعجزات (أع 16:3 ). أما الوثنيون فهم يستعملون أسماء

آلهتهم فى السحر وهذا باطل . وكل من يستخدم إسم الله بالباطل ف ى السياسة والتجارة يهين إسم الله . فلنصلى

ليتقدس إسمك... ليأت ملكوتك

آية 15 :- و اذكر انك كنت عبدا في ارض مصر فاخرجك الرب الهك من هناك بيد شديدة و ذراع ممدودة لاجل ذلك اوصاك

الرب الهك ان تحفظ يوم السبت.

هنا نجد الربط بين الراحة فى السبت والحرية من عبودية فرعون. وهذا يشير لأننا نعتبر يوم الأحد وليس

السبت فهو يوم القيامة، يوم الراحة الحقيقية والحرية الحقيقية.

آية 21 : - و لا تشته امراة قريبك و لا تشته بيت قريبك و لا حقله و لا عبده و لا امته و لا ثوره و لا حماره و لا كل ما

لقريبك.

ولا حقله = هذه لم تاتى فى الخروج فلم يكن لهم حقول.

آية 22 : - - هذه الكلمات كلم بها الرب كل جماعتكم في الجبل من وسط النار و السحاب و الضباب و صوت عظيم و لم يزد

و كتبها على لوحين من حجر و اعطاني اياها.

هذه الكلمات = هذه الوصايا . وصوت عظيم = هو صوت الرب وصوت البوق ولم يزد = هذه هى الوصايا

التى أسمعكم الرب إياها فليس لكم أن تزيدوا . وأيضًا تحمل معنى أن الله سلمهم الوصايا العشر ولم يزد وسلم

موسى باقى الشرائع وتعنى أنها كافية لا تحتاج لزيادة . وكتبها = الله كتبها حتى يحترموها لأنها مكتوبة

بأصبع الله نفسه أى بأمره وقوته . وإصبع الله أى روحه القدوس ق ارن (مت 28:12 ) مع (لو 20:11 ) وفى

(34- العهد الجديد يكتب الروح القدس هذه الوصايا على قلوبنا بالمحبة وليس على ألواح حجرية (ار 31:31

سفر التثنية

25

23 - فلما سمعتم الصوت من وسط الظلام و الجبل يشتعل بالنار تقدمتم الي جميع رؤساء اسباطكم و شيوخكم. -: آية 23

الرؤساء = هم رؤساء الأسباط

28 : - و قلتم هوذا الرب الهنا قد ارانا مجده و عظمته و سمعنا صوته من وسط النار هذا اليوم قد راينا ان - الآيات 24

الله يكلم الانسان و يحيا . و اما الان فلماذا نموت لان هذه النار العظيمة تاكلنا ان عدنا نسمع صوت الرب الهنا ايضا نموت .

لانه من هو من جميع البشر ال ذي سمع صوت الله الحي يتكلم من وسط النار مثلنا و عاش . تقدم انت و اسمع كل ما يقول

لك الرب الهنا و كلمنا بكل ما يكلمك به الرب الهنا فنسمع و نعمل . فسمع الرب صوت كلامكم حين كلمتموني و قال لي الرب

سمعت صوت كلام هؤلاء الشعب الذي كلموك به قد احسنوا في كل ما تكلموا.

هم لم يحتملوا ظهور مجد الله وسطهم وخافوا وإكتفوا بأنهم رأوا ما رأوا وسمعوا ما سمعوا دون أن يموتوا .

وخافوا من النيران وطلبوا من موسى أن يكلم هو الله . والرب إستصوب كلامهم لأنهم إعترفوا بوجوده

ومحبته وقدرته وعظمته التى اظهرها لهم. وكانت إستجابة الله لهم

أ- أن جعل موسى وسيطًا بينه وبينهم

ب- أرسل لهم الأنبياء يتلقون منه الإعلانات ثم يعلنوها لهم.

ج- أرسل إبنه الوحيد ليتحدث لشعبه دون أن يهلك الشعب.

زائر

آية 29 : - يا ليت قلبهم كان هكذا فيهم حتى يتقوني و يحفظوا جميع وصاياي كل الايام لكي يكون لهم و لاولادهم خير الى

الابد.

يا ليت هذا الشعب يخافنى دائمًا مثل اليوم فيسمعوا صوتى ويطيعوا . والله قال هذا لأنه يعلم ما فى قلب

الإنسان وأنه سريع التغير وانهم سريعًا ما سيتمردوا.

سفر التثنية

26

الإصحاح السادس

5:- اسمع يا اسرائيل الرب الهنا رب واحد.فتحب الرب الهك من كل قلبك و من كل نفسك و من كل قوتك. ، آية 4

إسمع = بالعبرية شيما واليهود يعتبرون الآيتين 5،4 من أروع العبارات الكتابية ويرددونه ما دائمًا ويسمونه ما

شيما والسيد المسيح إستعملها بكونها الوصية العظمى فى الناموس.

الرب إلهنا رب واحد = أية تتضمن الوحدانية والتثليث إذ ذكر إسم الرب ثلاث مرات

فتحب الرب إلهك من كل قلبك = طالما أن الله احب ه ذا الشعب وصنع له كل هذا الفداء العجيب وخلصهم

من عبودية فرعون وعالهم فى البرية واتى بهم إلى أرض الميعاد فعليهم أن يحبوه لأنه أحبهم أو ً لا. وهذا ما

ينطبق على عمل المسيح معنا تمامً ا. ولاحظ ان الله ط لب أن نحبه لا لإحتياجه لمحبتنا ولكن حينما تسود

محبة الله قلوبنا سنمتلىء بالفرح u1608 والسلام والحرية الحقيقية ولكن إن احببنا العالم س نستعبد للشيطان الذى قال "

أعطيك كل هذه ... إن خررت وسجدت ل ى" بالإضافة إلى أن من يحب شىء فا ٍ ن وباطل سيصير مثله

17 ) إذًا فا لله يطلب أن نحبه حتى نفرح ونتحرر ولا يسود علينا سواه فيستعبدنا ولابد أن يكون - 1يو 15:2 )

هذا من كل القلب أى لا ينقسم القلب فيحب الله جزئيًا ويحب العالم أيضًا فيكون قلبًا منقسمًا بين محبة الله

ومحبة العالم فهذا لا يعطى الفرح الكامل ولا الحرية الحقيقية . والقلب هو مركز ا لعواطف والمشاعر . وعلينا

سفر التثنية

27

أن نحب الله من كل النفس أى بكل حياتنا . ونحبه من كل القوة أى نضع كل طاقاتنا وقدراتنا فى خدمته

وطاعته، لنعبر عن محبتنا له . ولقد أضاف السيد المسيح على ذلك فى جوابه للناموس ى " ومن كل فكرك " أى

من كل عقلك وإنتباهك وفى هذا توضيح اكثر لما قاله موسى. وهنا نقول أنه لو إنشغل الفكر بحب الله

والصلة الدائمة بالله يشتعل القلب بحب الله لذلك علمنا الآباء أن نردد صلاة يسوع " يا ربى يسوع المسيح

إرحمنى انا الخاطىء " طوال اليوم أو نردد المزامير ونرتلها وفى هذا يقول الآباء " من يحفظ المزامير تحفظه

المزامير " أو ترديد أيات واللهج فيها طوال اليوم فينشغل الفكر بهذا، وكلمة الله تحيى الإنسان وتشعل قلبه

(18- بحب الله وهذا ما عناه بولس الرسول حينما قال " صلوا بلا إنقطاع " ( 1تس 16:5

آية 6:- و لتكن هذه الكلمات التي انا اوصيك بها اليوم على قلبك.

(20- أى لتكن موضوع إهتمامك وتأملك ولتشغل أفكارك وذهنك دائمًا (اف 18:5

آية 7:- و قصها على اولادك و تكلم بها حين تجلس في بيتك و حين تمشي في الطريق و حين تنام و حين تقوم.

قصها على أولادك = حدث أولادك بأعمال الرب فيحبونه وتكلم بها حين تجلس فى بيتك أى ليتحول بيتك

إلى كنيسة وحين تمشى فى الطريق = حين تمشى مع أصحابك فليكن كلامكم عن شىء مقدس عوضًا عن

الأحاديث البطالة (أف 29:4 ). وحين تمشى وحدك فليكن فكرك مشغو ً لا بالله حتى لا تنجذب إلى عثرات

النظر والسمع والفكر . وحين تنام = فليكن آخر ما تفكر فيه قبل النوم هو الله ليحفظ فكرك قبل النوم وحين

تقوم = مث ً لا هناك من يفتح عينيه على ترديد مزمور أو صلاة قصيرة

آية 8:- و اربطها علامة على يدك و لتكن عصائب بين عينيك.

من عادة الإنسان حين يخاف أن ينس ى شيئًا أن يربط علامة على يده . وهذا ما يطلبه الله هنا ألا ننسى ومعنى

الآية أن تكون شريعة الله أمام عيوننا دا ئمًا = ولتكن عصائب بين عينيك = فلا تمتد اليد لفعل بطال =

وأربطها علامة على يدك . فحينما تكون العين على الوصية دائمًا ويذكرها الإنسان دائمًا ستتقدس أعمال

الإنسان فاليد إشارة للأعمال . ولكن اليهود فهموا هذه الوصية بمعنى حرفى فقد كتبوا كلمات الشريعة

ووضعوها فى عصابة تعلق إما على الجبهة لتكون بين العينين أو على الساعد الأيسر . وقد ظن بعضهم أن

هذه العصائب حرز يجلب البركة والخير ويطرد الشر وكانوا يسمون العصابة " تفيلين". ومازال يهود اليوم

يلبسون شيئًا كهذا على شكل علبة جلدية على أياديهم يسمونها المازوزا . ومن المسيح يين من لا يقرأ الإنجيل

ولكن يضعه فى مكتبته أو تحت مخدة سريره كبركة.

آية 9:- و اكتبها على قوائم ابواب بيتك و على ابوابك.

سفر التثنية

28

ربما قصد الله فع ً لا أن تكتب كلمات الشريعة على القوائم والأبواب لندرة الكتب فى تلك الأيام، وبهذه الوسيلة

يحفظون كلمات الله، كما يعمل الم ؤمنون هذا بتعليق الأيات على الحوائط . ولاحظ أن دم خروف الفصح

وضع على القوائم وبهذا يتحد الدم بالوصية ويكون الخلاص بالدم (عمل النعمة ) وبحفظ الوصية (جهاد

الإنسان)

آية 10 :- و متى اتى بك الرب الهك الى الارض التي حلف لابائك ابراهيم و اسحق و يعقوب ان يعطيك الى م دن عظيمة

جيدة لم تبنها

الرب خاف أن تشغلهم البركات المادية فى الأرض الجديدة عن حفظ الوصايا فيهلكوا ويفقدوا الأرض ثانية .

آية 11 :- و بيوت مملوءة كل خير لم تملاها و ابار محفورة لم تحفرها و كروم و زيتون لم تغرسها و اكلت و شبعت.

هذه العطايا المادية تشير للعطايا الروحية من شبع روحى وإمتلاء بالروح وثمار الروح

آية 12 :- فاحترز لئلا تنسى الرب الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية.

بالأسف حين يشبع الإنسان ويحيا حياة السعة ينسى الله ويتجاهل أن الله هو مصدرها وعلينا أن نهتم بالعاطى

أكثر من العطية.

آية 13 :- الرب الهك تتقي و اياه تعبد و باسمه تحلف.

بهذه اجاب المسيح على إبليس. ومعناها فلتكن العبادة لله وحده.

آيات 15،14 :- لا تسيروا وراء الهة اخرى من الهة الامم التي حولكم. لان الرب الهكم اله غيور في وسطكم لئلا يحمى

غضب الرب الهكم عليكم فيبيدكم عن وجه الارض.

الرب هو عريس نفوسنا فلا يجب أن العروس (نحن) أن ننشغل بآخر

آية 16 :- لا تجربوا الرب الهكم كما جربتموه في مسة.

زائر

وبهذه أيضًا أجاب المسيح على إبليس . والشعب  ج  رب الله بقوله " أفى وسطنا الله أم لا " (خر 7:17 ) ونحن

نتعرض دائمًا لنفس السقطة ففى كل تجربة أو مرض نسأل نفس السؤال.

19 :- احفظوا وصايا الرب الهكم u1608 و شهاداته و فرائضه التي اوصاكم بها.و اعمل الصالح و الحسن في عيني - آيات 17

الرب لكي يكون لك خير و تدخل و تمتلك الارض الجيدة التي حلف الرب لابائك.ان ينفي جميع اعدائك من امامك كما تكلم

الرب.

مع أن دخولهم للأرض هو نعمة وهبة من الله إلا أنه مشروط بعملهم الصالح

سفر التثنية

29

آية 20 :- اذا سالك ابنك غدا قائلا ما هي الشهادات و الفرائض و الاحكام التي اوصاكم بها الرب الهنا.

حينما يسألكم أولادكم ما أهمية وصايا الرب حتى تعطونها هذه العناية والإهتمام

آية 21 :- تقول لابنك كنا عبيدا لفرعون في مصر فاخرجنا الرب من مصر بيد شديدة.

تشير لأهمية تعليم الصغار أعمال الله العظيمة

24 :- و صنع الرب ايات و عجائب عظيمة و رديئة بمصر بفرعون و جميع بيته امام اعيننا.و اخرجنا من - آيات 22

هناك لكي ياتي بنا و يعطينا الارض التي حلف لابائنا. فامرنا الرب ان نعمل جميع هذه الفرائض و نتقي الرب الهنا ليكون لنا

خير كل الايام و يستبقينا كما في هذا اليوم.

ملخص هذا نحن نحبه لأنه أحبنا أو ً لا. فلأنه عمل أعما ً لا عجيبة معنا فنحن نحفظ وصاياه . وما صنعه الله

بنعمته وفدائه لشعب العهد القديم صنعه لنا فلنحبه بكل القلب

آية 25 :- و انه يكون لنا بر اذا حفظنا جميع هذه الوصايا لنعملها امام الرب الهنا كما اوصانا

يكون لنا بر = طاعتنا لله تسمى بر . والبر هو الإمتناع عن الشر وعن كل ما يغضب الله وأيضًا أن نقوم

بعمل الخير . ولاحظ ان الشعب اليهودى حسب أنه يستطيع أن يتبرر بتنفيذه للوصايا والناموس ولكنهم

إكتشفوا عجزهم . وما زلنا عاجزين على هذا حتى الآن، أن نتبرر بأعمالنا . ولكن المسيح جاء وأعطانا طبيعة

جديدة وصار يسوع هو القادر على تنفيذها عام ً لا فينا بل حام ً لا لعنة الناموس الذى كسرناه وبررنا بدمه

بشفاعته الكفارية . وكل من يجاهد ليحفظ الوصايا تعينه نعمة الله فيصير بارًا بالمسيح الذى فيه.

الإصحاح السابع

آية 1:- تى اتى بك الرب الهك الى الارض التي انت داخل اليها لتمتلكها و طرد شعوبا كثيرة من امامك الحثيين و

الجرجاشيين و الاموريين و الكنعانيين و الفرزيين و الحويين و اليبوسيين سبع شعوب اكثر و اعظم منك.

هذه الشعوب السبعة كانت خطا ياها 1- الأمهات يقدمن أطفالهن للنار 2- سحر وعبادة أوثان 3- فتيات

ونساء مكرسات للزنى فى الهياكل 4- الشذوذ الجنسى وكان الرب قد وعد إبراهيم بطرد 10 شعوب من أمام

نسله وهذه الشعوب هم السبعة المذكورين هنا بالإضافة إلى القينيين والقنزيين والقدمونيين . وغالبًا فقد إندثرت

هذه الشعوب أو إندمجت فى غيرها (تك 19:15 ). وكما يطرد الشعب هذه الشعوب الوثنية الخاطئة هكذا يجب

على كل منا أن يفعل مع شهواته. وبنفس المنطق فلقد طرد الله إسرائيل من الأرض حين أخطأوا

آية 2:- و دفعهم الرب الهك امامك و ضربتهم فانك تحرمهم لا تقطع لهم عهدا و لا تشفق عليهم.

سفر التثنية

30

فإنك تحرمهم = الشعب الآن شعب بدائى لا يستطيع أن يميز بين الخاطىء والخطية والأمر بإبادة الخطاة

الأشرار يساوى سحق الخطية ونزعها . وعلينا كبداية للتوبة أن ننزع من حياتنا كل العثرات (صور مخلة /

أفلام..) إن وجدت . وألا تقطع لهم عهدًا = فكيف يدخل من له عهد مع الله فى شركة مع من له عهد مع

الشيطان " لا شركة للنور مع الظلمة "والتحريم معناه تقديس شخص أو شىء للرب . إذًا لا يجوز لإنسان أن

يأخذه فهو قدس أقداس وتحريم الأشخاص هنا بمعنى إبادتهم وهذا لا ظلم فيه فالله أعطاهم فرصًا كثيرة للتوبة

ولم يتوبوا . هذا ال تحريم هو بمثابة حكم من قاضى على مجرم بالإعدام وشعب الله هنا مثل رجل الشرطة

الذى ينفذ الحكم . والله له أساليبه فهو تارة يستخدم طوفان لإبادة البشر وتارة يستخدم نار للإحراق وتارة تنفتح

الأرض وتبلع الخطاة وهنا يستخدم الشعب فى ذلك حتى يفهم الشعب مصير الخطاة فيمت نعوا عن الخطية

ولكن حين سقط الشعب فى نفس الخطايا إستخدم الله شعوب المنطقة فى تأديب شعبه

آية 3:- و لا تصاهرهم بنتك لا تعطي لابنه و بنته لا تاخذ لابنك.

المعاشرات الردية تفسد الأخلاق الجيدة ( 1كو 33:15 ) لا تكون نتيجة هذه الزيجات ابناء فاسدون

آية 4:- لانه يرد ابنك من ورائي فيعبد الهة اخرى فيحمى غضب الرب عليكم و يهلككم سريعا.

هذا ما حدث مع سليمان فزوجاته الوثنيات دفعنه لعبادة الأوثان

آية 5:- و لكن هكذا تفعلون بهم تهدمون مذابحهم و تكسرون انصابهم و تقطعون سواريهم و تحرقون تماثيلهم بالنار.

الأنصاب = جمع ُن  ص  ب وهى أعمدة من الحجارة تقام أحيانًا للتذكار (تك 18:28 ) والوثنيون يقيمونها ليعبدوها

أو تذكارًا لآلهتهم وقد تكون منحوتة بشكل تماثيل أو مسلات وقد تكون منقوشة أومصورة أما السوارى =

فهى جمع سارية وهى أشجار أو أعمدة من الخشب كانت تقام للآلهة الوثنية وكانوا ينحتونها على شكل إحدى

الإناث من

الآلهة. وكانوا يعتقدون أن قوة الآلهة تحل فى هذه الأعمدة أو السوارى.

آية 6:- لانك انت شعب مقدس للرب الهك اياك قد اختار الرب الهك لتكون له شعبا اخص من جميع الشعوب الذين على وجه

الارض.

مقدس = أى مفرز ومكرس u1604 لخدمة الرب من كل قلبه ومعنى أيضً ا طاهر ومشع وبهى وهما صفتان لمن يتبع

الله

آية 7:- ليس من كونكم اكثر من سائر الشعوب التصق الرب بكم و اختاركم لانكم اقل من سائر الشعوب.

سفر التثنية

31

الله لم يختارهم لقوتهم ولا لكثرتهم بل إختار إبراهيم وحده وإختار إسحق الضعيف وترك إسمعيل القوى

وإختار يعقوب الضعيف وترك عي سو القوى وحينما أتو إلى مصر كانوا 66 نفس ًا. والله إختار هذا الشعب

لأنه أحبهم وإلتصق بهم وكثر عددهم وأوفى بوعده لأبائهم

آية 8:- بل من محبة الرب اياكم و حفظه القسم الذي اقسم لابائكم اخرجكم الرب بيد شديدة و فداكم من بيت العبودية من يد

فرعون ملك مصر.

الله أمين فى وعوده حتى ولو كنا نحن غير أمناء.

زائر

آية 9:- فاعلم ان الرب الهك هو الله الاله الامين الحافظ العهد و الاحسان للذين يحبونه و يحفظون وصاياه الى الف جيل.

إلى ألف جيل = هذا يشير لأن نبع عطايا الله وإحساناته غير محدودة . ورقم 1000 يشير للسماويات فمن

يحبونه ويحفظون وصاياه يكونون فى السماويات.

آية 10 :- و المجازي الذين يبغضونه بوجوههم ليهلكهم لا يمهل من يبغضه بوجهه يجازيه.

بوجهه يجازيه = قد تعنى أنه سيأتى وقت يعاقبهم الله وجهًا لوجه وقد تعنى أن الله سيعاقب المخطئين بغاية

السرعة وهم بعد على قيد الحياة . عمومًا من يبتعد عن الله يفصل نفسه عن البركة والفرح . وهناك تفسير

يهودى للآية " أن الله يكافىء الأشرار على الأرض عن كل عمل صالح يعملونه حتى يجازيهم فى الحياة

الأخرى ويهلكهم فلا يعطيهم فرصة أن يعتمدوا على أعمالهم الصالحة فقد كافأهم عنها وهم بعد على الأرض"

14 : - - فاح فظ الوصايا و الفرائض و الاحكام التي انا اوصيك اليوم لتعملها . و من اجل انكم تسمعون هذه الاحكام - آية 11

و تحفظون و تعملونها يحفظ لك الرب الهك العهد و الاحسان اللذين اقسم لابائك . و يحبك و يباركك و يكثرك و يبارك ثمرة

بطنك و ثمرة ارضك قمحك و خمرك و زيتك و نتاج بقرك و ا ناث غنمك على الارض التي اقسم لابائك انه يعطيك اياها .

مباركا تكون فوق جميع الشعوب لا يكون عقيم و لا عاقر فيك و لا في بهائمك.

ثمر بتر الخطية بإيمان وحزم هو 1- حب الله لنا ودخولنا دائرة الحب الإلهى المشبع للنفس 2- البركة مادية

وروحية 3- ثمر روحى ( لا يكون هنا ك عقيم ) وثمر روحى للجسد ( ولا فى بهائمك ) . إناث غنمك = لأن

بركة الإناث تتضمن نس ً لا وفيرًا وقويًا

19 :- و يرد الرب عنك كل مرض و كل ادواء مصر الرديئة التي عرفتها لا يضعها عليك بل يجعلها على كل - آية 15

مبغضيك____________. و تاكل كل الشعوب الذين الرب الهك يدفع اليك لا تشفق عيناك عليهم و لا تعبد الهتهم لان ذلك شرك لك. ان قلت

في قلبك هؤلاء الشعوب اكثر مني كيف اقدر ان اطردهم. فلا تخف منهم اذكر ما فعله الرب الهك بفرعون و بجميع

المصريين.التجارب العظيمة التي ابصرتها عيناك و الايات و العجائب و اليد الشديدة و الذراع الرفيعة التي بها اخرجك الرب

الهك هكذا يفعل الرب الهك بجميع الشعوب التي انت خائف من وجهها.

سفر التثنية

32

أدواء مصر = يقصد بها جميع الأمراض التى رأوها فى مصر (سواء الأمراض العادية أو الضربات التى

ضرب بها الرب المصريين ). ومعنى الآية يعطيك الرب صحة النفس والجسد.

آية 21،20 : - و الزنابير اي ضا يرسلها الرب الهك عليهم حتى يفنى الباقون و المختفون من امامك . لا ترهب وجوههم لان

الرب الهك في وسطك اله عظيم و مخوف.

الرب هو الذى يحارب عن شعبه وسيرسل الزنابير ( حشرات لسعتها شديدة جدً ا) على البقية الباقية من

جيوش الأعداء والذين هربوا من سيف الشعب.

22 : - و لكن الرب الهك يطرد هؤلاء الشعوب من امامك قليلا قليلا لا تستطيع ان تفنيهم سريعا لئلا تكثر عليك ، آية 23

وحوش البرية. و يدفعهم الرب الهك امامك و يوقع بهم اضطرابا عظيما حتى يفنوا.

الله سيطرد الشعوب من أمامهم ولكن بحكمته لن يطردهم مرة واحدة بل قلي ً لا قلي ً لا أى تدريجيًا لمصلحتهم

وسلامتهم فهم شعب قليل العدد ولو طرد الله الشعوب الأخرى مرة واحدة لهاجمت الوحوش الأرض.

والمعنى الروحى :- أنه لأجل سلامنا ونمونا الروحى لا ينهى الله المعركة مع الخطية فى لحظات حتى لا

نتكبر وتهاجمنا وحوش البرية مثل العجرفة والإعتداد بالذات والكبرياء لذلك فالخطايا تنتزع منا قلي ً لا قلي ً لا

آية 24 :- يدفع ملوكهم الى يدك فتمحو اسمهم من تحت السماء لا يقف انسان في وجهك حتى تفنيهم.

هذا تحقق فى أيام يشوع فقد قتل يشوع 31 ملكًا وإستولى على مدنهم.

آية 25 :- و تماثيل الهتهم تحرقون بالنار لا تشته فضة و لا ذهبا مما عليها لتاخذ لك لئلا تصاد به لانه رجس عند الرب

الهك.

لا تظنوا أن الفض ة والذهب التى كانت تغش ى آلهة الأمم لها قوة إلهية خارقة فتنزلق لتقديس هذه المعادن

وإكبارها فتنزلق إلى عبادة الأوثان ذاتها = لئلا تصاد وكلمة رجس = أى ممقوت ومرذول ومحرم

آية 26 :- و لا تدخل رجسا الى بيتك لئلا تكون محرما مثله تستقبحه و تكرهه لانه محرم

ربما فكر أحدهم أن يأخذ إلى بيته بعض هذه الأوثان كبركة والله ينذرهم من عاقبة هذا

سفر التثنية

33

الإصحاح ___________الثامن

آية 1:- جميع الوصايا التي انا اوصيكم بها اليوم تحفظون لتعملوها لكي تحيوا و تكثروا و تدخلوا و تمتلكوا الارض التي

اقسم الرب لابائكم.

الله لا يعطينا وصايا ليتحكم فينا لكن لكى نحيا فى بركة وفرح

آية 2:- و تتذكر كل الطريق التي فيها سار بك الرب الهك هذه الاربعين سنة في القفر لكي يذلك و يجربك ليعرف ما في

قلبك اتحفظ وصاياه ام لا.

ياليتنا ونحن نصلى صلاة الشكر تذكر كل حسنات الله وتأديباته لنا كل الحياة.

سفر التثنية

34

كل الطريق = أى طريقة معاملة الله لهم حيث رعاهم وأيضًا حيث أدبهم فكل اموره للخير

لكى يذلك = سمح الله لهم ببعض المشقات كعقاب لهم وكتدريب روحى لنمو الإيمان للشعور خلال التجربة

بالمذلة. والله يسمح لنا بهذا النوع من الإذلال كتاديب وحتى لا نسقط فى البر الذاتى وحتى نتلامس مع الله

(الثلاث فتية) فيكون لنا ثمار وهذا الإذلال يعطينا تزكية وأكاليل فى الآخرة.

ويجربك = ليس لأن الله لا يعرف ولكن حتى تعرف أنت نفسك وتعرف نقاط ضعفك

آية 3:- فاذلك و اجاعك و اطعمك المن الذي لم تكن تعرفه و لا عرفه ابائك لكي يعلمك انه ليس بالخبز وحده يحيا الانسان

بل بكل ما يخرج من فم الرب يحيا الانسان.

وأجاعك = فقد تأنى الله عليهم فترة قبل نزول المن ليعلمهم الإتكال عليه لنمو الإيمان.

وهذه الآية إستخدمها المسيح فى الرد على إبليس . ولاحظ فى ردود المسيح على إبليس أن المسيح يقول

مكتوب ولم يقل أنا أرى ذلك فهو يشعر أن كلمة الله لها قوتها فهل نفعل نفس الشىء ونسلم بقوة الكلمة دون

ان يكون لرأينا قيمة . والإنسان يحيا بكل ما يخرج من فم الرب = وكما أن الجائع وحده هو الذى يقدر قيمة

الخبز هكذا لا يعرف قيمة كلمة الله إلا من عرف أنها تقود حياته الداخلية الخفية وتعطيها حياة، بل وحياته

العملية.

زائر

كل ما يخرج من فم الرب = وماذا يخرج من فم الرب سوى كلمة الله أى كلمته الخالقة أى الأقنوم الثانى

الذى به كان كل شىء وبغيره لم يكن شىء مما كان . وهو أعط ى المن الذى أعطى للشعب حياة فى الماضى

وأعطانا جسده منًا حقيقيًا من يأكله يحيا به . ويخرج من فم الرب أيضًا كلمات الكتاب المقدس وهذه تعطينا

حياة فكلمة الله حية وفعالة .

آية 4:- ثيابك لم تبلى عليك و رجلك لم تتورم هذه الاربعين سنة.

عناية الله لهم شملت ملابسهم وأحذيتهم " وهناك تقليد يهودى يقول أن ملابسهم كانت تنمو معهم" وقد يكون

( هذا صحيحًا ولكن ما يفهم بالأولى عناية الله وتدبيره، حتى فى أتفه الأشياء كالملابس والأحذية ( 5:29

آية 8،7 :- لان الرب الهك ات بك الى ارض جيدة ارض انهار من عيون و غمار تنبع في البقاع و الجبال.ارض حنطة و

شعير و كرم و تين و رمان ارض زيتون زيت و عسل.

عيون = أبار طبيعية وصناعية وغمار = أى مياه غزيرة تخرج من الينابيع وتأتى من الأمطار . والبقاع =

الأراضى المنخفضة

آية 9:- ارض ليس بالمسكنة تاكل فيها خبزا و لا يعوزك فيها شيء ارض حجارتها حديد و من جبالها تحفر نحاسا.

ليس بالمسكنة = أى لن تأكلوا بالتقتير فالخيرات كثيرة حتى فى مناجم الحديد والنحاس

سفر التثنية

35

آية 10 :- فمتى اكلت و شبعت تبارك الرب الهك لاجل الارض الجيدة التي اعطاك.

الله يعلم ضعف الإنسان أنه متى شبع وعاش فى سلام ينسى الله

14 :- احترز من ان تنسى الرب الهك و لا تحفظ وصاياه و احكامه و فرائضه التي انا اوصيك بها اليوم.لئلا اذا - آيات 11

اكلت و شبعت و بنيت بيوتا جيدة و سكنت.و كثرت بقرك و غنمك و كثرت لك الفضة و الذهب و كثر كل ما لك.يرتفع قلبك و

تنسى الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية.

للأسف هذه هى طبيعة الإنسان والحل هو الشكر الدائم كما تعلمنا الكنيسة على كل حال وفى كل حال

آية 15 :- الذي سار بك في القفر العظيم المخوف مكان حيات محرقة و عقارب و عطش حيث ليس ماء الذي اخرج لك ماء

من صخرة الصوان.

الطريق كان شاقًا لكن الله كان الرفيق فحفظهم

آية 16 :- الذي اطعمك في البرية المن الذي لم يعرفه اباؤك لكي يذلك و يجربك لكي يحسن اليك في اخرتك.

سمح الله ببعض الآلام فى الطريق ولكن النهاية أرض كلها خيرات . وهكذا فى حياتنا الآن فلنصبر ونجاهد

2كو 17:4 ) فالآم ال زمان الحاضر مهما + فخفة ضيقتنا الوقتية لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا (رو 18:8

كانت فهى خفيفة وعلينا إحتمالها ناظرين للمجد الأبدى.

آية 18،17 :- و لئلا تقول في قلبك قوتي و قدرة يدي اصطنعت لي هذه الثروة. بل اذكر الرب الهك انه هو الذي يعطيك قوة

لاصطناع الثروة لكي يفي بعهده الذي اقسم به لابائك كما في هذا اليوم.

هذه غواية أخرى يقع فيها الإنسان إذ يظن أنه بقوته يأتى بالخيرات . ولكن نعلم أن الله هو معطى كل

الخيرات

آية 19 :- و ان نسيت الرب الهك و ذهبت وراء الهة اخرى و عبدتها و سجدت لها اشهد عليكم اليوم انكم تبيدون لا محالة.

أشهد عليكم = فموسى سبق وأخبرهم

آية 20 :- كالشعوب الذين يبيدهم الرب من امامكم كذلك تبيدون لاجل انكم لم تسمعوا لقول الرب الهكم

من هذه الآية نفهم لماذا سمح الله لهم أن يحرموا الشعوب الخاطئة. وذلك ليفهموا نتيجة الخطية

سفر التثنية

36

الإصحاح التاسع

آية 2:- قوما عظاما و طوالا بني عناق الذين عرفتهم و سمعت من يقف في وجه بني عناق.

شعوب هذه الأراضى من العناقيين (عد 22:13 + تث 28:1 ) وهؤلاء معروفين بطول قامتهم وضخامتهم

الذين عرفتهم = سواء ما سمعتموه من الشعوب المجاورة عن جبروتهم أو ما سمعتموه من الجواسيس الذين

رأوهم بأعينهم فإرتاعوا منهم

وسمعت من يقف فى وجه بنى عناق = هذا مثل تضربه الشعوب المجاورة لخوفهم منهم.

سفر التثنية

37

آية 4:- لا تقل في قلبك حين ينفيهم الرب الهك من امامك قائلا لاجل بري ادخلني الرب لامتلك هذه الارض و لاجل اثم

هؤلاء الشعوب يطردهم الرب من امامك.

هنا يحذرهم من الإغترار بقوتهم وهذا بداية السقوط فى الكبرياء.

آ ية 5: - ليس لاجل برك و عدالة قلبك تدخل لتمتلك ارضهم بل لاجل اثم اولئك الشعوب يطردهم الرب الهك من امامك و لكي

يفي بالكلام الذي اقسم الرب عليه لابائك ابراهيم و اسحق و يعقوب.

.( ليس لأجل برك = فالجميع زاغوا وفسدوا (رو 12:3 + رو 23:11

آية 6:- فاعلم انه ليس لاجل برك يعطيك الرب الهك هذه الارض الجيدة لتمتلكها لانك شعب صلب الرقبة

شعب صلب الرقبة = أى معاند وعاق والتشبيه هنا مأخوذ من الحيوان الذى لا يحنى رأسه عندما يحملونه

أحما ً لا ثقيلة مثل الجمل.

آية 7:- اذكر لا تنسى كيف اسخطت الرب الهك في البرية من اليوم الذي خرجت فيه من ارض مصر حتى اتيتم الى هذا

المكان كنتم تقاومون الرب.

إبتداء من هنا يذكر هم موسى بخطاياهم وخطايا أبائهم فحين نتذكر خطايانا ننسحق أمام الله " خطيتى أمامى

فى كل حين" ومن ثم نشكره على إحساناته التى لا نستحقها

آية 8:- حتى في حوريب اسخطتم الرب فغضب الرب عليكم ليبيدكم.

حتى فى حوريب = فلم يكن قد مضى غير ثلاثة شهور على خروجهم من مصر بيد قوية

12 : - حين صعدت الى الجبل لكي اخذ لوحي الحجر لوحي العهد الذي قطعه الرب معكم اقمت في الجبل اربعين نهارا - آية 9

و اربعين ليلة لا اكل خبزا و لا اشرب ماء . و اعطاني الرب لوح ي الحجر ا لمكتوبين باصبع الله و عليهما مثل جميع الكلمات

التي كلمكم بها الرب في الجبل من وسط النار في يوم الاجتماع . و في نهاية الاربعين نهارا و الاربعين ليلة لما اعطاني الرب

لوحي الحجر لوحي العهد . قال الرب لي قم انزل عاجلا من هنا لانه قد فسد شعبك الذي اخرجته من مصر زا غوا سريعا عن

الطريق التي اوصيتهم صنعوا لانفسهم تمثالا مسبوكا.

فسد شعبك = الله ينسب الشعب لموسى وليس ل  ه بسبب خيانة الشعب. وما أحمق الإنسان u1575 الذى بخطاياه يحرم

نفسه من الإنتساب لله أبيه. الإجتماع = آية 10 ترجمت إككليسيا أى كنيسة وهكذا إستخدمها إسطفانوس

( (أع 38:7

زائر

آية 14،13 : - كلمني الرب قائلا رايت هذا الشعب و اذا هو شعب صلب الرقبة . اتركني فابيدهم و امحو اسمهم من تحت

السماء و اجعلك شعبا اعظم و اكثر منهم.

سفر التثنية

38

اتركنى = هذه الكلمة تبين عظم الدالة والمكانة التى للأنبياء والقديسين . وهى أيضًا لدفع موسى للصلاة

والشفاعة عن شعبه

17 : - فانصرفت و نزلت من الجبل و الجبل يشتعل بالنار و لوحا العهد في يدي . فنظرت و اذا انتم قد اخطاتم الى - آية 15

الرب الهكم و صنعتم لانفسكم عجلا مسبوكا و زغتم سريعا عن الطريق التي اوصاكم بها الرب . فاخذت اللوحين و طرحتهما

من يدي و كسرتهما امام اعينكم.

كما كسرو ا وصايا الله لا ي ستحقون إلا أن يكسر اللوحان المباركان اللذان كتبا بإصبع الله ويحرموا منهما

وكسر اللوحان إشارة لفساد وخراب الإنسان، فالله حين خلق الإنسان كتب الوصايا على قلبه، ولما فسد كتب

الوصايا على لوحى حجر مثل قلبه الذى صار كحجر أما فى العهد الجديد فالر وح القدس سكب الحب فى

( 33 + يو 21:14 - قلوبنا فعادت قلوب لحم (حز 19:11 + أر 31:31

آية 18 : - ثم سقطت امام الرب كالاول اربعين نهارا و اربعين ليلة لا اكل خبزا و لا اشرب ماء من اجل كل خطاياكم التي

اخطاتم بها بعملكم الشر امام الرب لاغاظته.

يتضح من هذه الآية أن موسى ص ام مرتين 40 يومًا المرة الأولى ليتسلم الوصايا على اللوحين اللذين

كسرهما بعد ذلك وفى نهايتها تضرع لله حتى لا يهلك الشعب والمرة الثانية عندما صعد للجبل ثانية بناء على

أمر الرب وظل أربعين يومًا ثانية تسلم فيها تعليمات من الرب ورأى مجد الرب وأخذ الوصايا على لو حين

( آخرين وكان خلالها يتشفع عن شعبه بلجاجة ( المرة الأولى تجدها فى خر 32 والثانية تجدها فى خر 34

وهذا يفهم من قوله كالأول = أى صام المرة الثانية وصلى عنهم كما فعل فى المرة الأولى

آية 20،19 : - لاني فزعت من الغضب و الغيظ الذي سخطه الرب عليكم ليبيدكم فسمع لي ا لرب تلك المرة ايضا . و على

هرون غضب الرب جدا ليبيده فصليت ايضا من اجل هرون في ذلك الوقت.

فزعت = هو فزع وإرتاع عندما  علم بنية الله على إبادتهم حسب ما يستحقون.

آية 21 :- و اما خطيتكم العجل الذي صنعتموه فاخذته و احرقته بالنار و رضضته و طحنته جيدا حتى نعم كالغبار ثم طرحت

غباره في النهر المنحدر من الجبل.

ما صنعه موسى بالعجل الذهبى كان مفروضًا أن يعمل فيهم هم لو لا رحمة الله بهم.

( النهر المنحدر من الجبل = غالبًا هو النبع الذى خرج من الصخرة (خر 6:17

آية 22 :- و في تبعيرة و مسة و قبروت هتاوة اسخطتم الرب.

تذمرهم فى ت بعيرة كان بلا مبرر بل راجع لتصورات قلوبهم المريضة وأن هناك شرًا ولم يكن هناك شر

وتذمرهم فى مسة كان لأجل الماء وتذمرهم فى قبروت هتأوه كان لأجل الطعام

سفر التثنية

39

آية 23 : - و حين ارسلكم الرب من قادش برنيع قائلا اصعدوا امتلكوا الارض التي اعطيتكم عصيتم قول الرب الهكم و لم

تصدقوه و لم تسمعوا لقوله.

هى شكهم فى قدرة الرب. كل هذا الكلام سببه أنهم لا ينتفخوا حين يدخلوا الأرض

آية 24 :- قد كنتم تعصون الرب منذ يوم عرفتكم.

عبارة إجمالية مريرة يقصد بها موسى أنهم شعب متمرد منذ عرفهم وهو بعد فى قصر فرعون

29 :- فسقطت امام الرب الاربعين نهارا و الاربعين ليلة التي سقطتها لان الرب قال انه يهلككم.و صليت للرب و - آيات 25

قلت يا سيد الرب لا تهلك شعبك و ميراثك الذي فديته بعظمتك الذي اخرجته من مصر بيد شديدة.اذكر عبيدك ابراهيم و

اسحق و يعقوب لا تلتفت الى غلاظة هذا الشعب و اثمه و خطيته.لئلا تقول الارض التي اخرجتنا منها لاجل ان الرب لم يقدر

ان يدخلهم الارض التي كلمهم عنها و لاجل انه ابغضهم اخرجهم لكي يميتهم في البرية.و هم شعبك و ميراثك الذي اخرجته

بقوتك العظيمة و بذراعك الرفيعة

هنا نرى شفاعة موسى الحى، وتشفع موسى بإبراهيم وإسحق ويعقوب المنتقلين.

الإصحاح العاشر

آية 1:- في ذلك الوقت قال لي الرب انحت لك لوحين من حجر مثل الاولين و اصعد الي الى الجبل و اصنع لك تابوتا من

خشب.

سفر التثنية

40

كما كان كسر اللوحين إشارة لفساد الإنسان كان نحت اللوحين بواسطة موسى إشارة لجهاد الإنسان وتواضعه

بين يدى الله وكتابة الله على اللوحين إشارة لأن الله بنعمته يكتب الوصايا ثانية (عمل الروح القدس)

وإصنع لك تابوتً ا = قد يكون صندوق صغير لوضع اللوحين وهذا الصندوق يوضع بجانب تابوت العهد أو

كان صندوق مؤقت لحفظ اللوحين حتى يصنع تابوت العهد فينتقلان إليه

3: فاكتب على اللوحين الك لمات التي كانت على اللوحين الاولين اللذين كسرتهما و تضعهما في التابوت . فصنعت ، آية 2

تابوتا من خشب السنط و نحت لوحين من حجر مثل الاولين و صعدت الى الجبل و اللوحان في يدي.

(( هذا وعد الله بأن يكتب بنفسه الوصايا مرة أخرى. (وتنفيذ هذا فى آية( 4

آية 4:- فكتب على اللوحين مثل الكتابة الاولى الكلمات العشر التي كلمكم بها الرب في الجبل من وسط النار في يوم

الاجتماع واعطاني الرب اياها.

( كلمة الإجتماع هنا ترجمت باليونانية إكليسيا أى الكنيسة أو الإجتماع (اع 38:7

10 :- ثم انصرفت و نزلت من الجبل و وضعت اللوحين في التابوت الذي صنعت فكانا هناك كما امرني الرب و - الآيات 5

بنو اسرائيل ارتحلوا من ابار بني يعقان الى موسير هناك مات هرون و هناك دفن فكهن العازار ابنه عوضا عنه. من هناك

ارتحلوا الى الجدجود و من الجدجود الى يطبات ارض انهار ماء. في ذلك الوقت افرز الرب سبط لاوي ليحملوا تابوت عهد

الرب و لكي يقفوا امام الرب ليخدموه و يباركوا باسمه الى هذا اليوم. لاجل ذلك لم يكن للاوي قسم و لا نصيب مع اخوته

الرب هو نصيبه كما كلمه الرب الهك. و انا مكثت في الجبل كالايام الاولى اربعين نهارا و اربعين ليلة و سمع الرب لي تلك

المرة ايضا و لم يشا الرب ان يهلكك.

9) أيات دخيلة لا علاقة لها بالموضوع - كثير من المفسرين يقولون أن آية 5 متصلة بآية 10 وأن الآيات ( 6

الأصلى والحقيقة أنها فع ً لا يصعب الربط بينها وبين التسلسل الواضح ما بين الأيات 10،5 وكذلك لاحظ

زائر

المفسرون أن لغة التخاطب هنا أصبحت بضمير الغائب فموسى قبل ذلك كا ن يكلمهم بضمير المخاطب فمث ً لا

يقول " إرتحلتم/ صعدتم..." أو بضمير الجماعة مثل قوله " صعدنا / إرتحلنا .." ولكننا نجد فى الأيات

9،8،7،6 ضمير الغائب إرتحلوا / هناك مات هارون / وعن لاوى يقول الرب هو نصيبه . لذلك فسر

المفسرين حل هذه المعضلة بأن شخصًا غير موسى كتب هذه الأيات وأدخلها هنا فى وقت متأخر.

ولكن إذا فهمنا أن هذا يصعب جدًا فما الداعى أن يزيد أحد هذه الأيات ومن كان سيسمح ل  ه بهذا وما

مصلحته فى ذلك . فعلينا أن نفسر وجود هذه الأيات بأن موسى كتبها بروح النبوة عن الكنيسة وعن عمل

المسيح الكفارى ولنتتبع الأيات

-: آية 5

سفر التثنية

41

سبق موسى وكسر اللوحين إعلانًا عن فساد الإنسان . ووضع اللوحين فى تابوت . الآن هى شهادة دائمة على

إستحقاق الإنسان للموت بسبب الكسر الدائم للوصية

-: آية 6

نجد هنا بنو إسرائيل يرتحلون من آبار بنى يعقان ( لغويًا تعنى إعوجاج ) إلى موسير أو مسيروت (ومعناها

لغويًا رباط أو رباطات بالجمع ) وكأن شعب الله حين كسر الوصية بدأ إعوجاجه يزداد ويبتعد تدريجيًا عن الله

(بئر الماء الحقيقى ) وقلي ً لا قلي ً لا يرتبط بعدو الخير أو يربطه عدو الخير ويستعبده حتى أصبح بلا رجاء فى

أن يعود ويتحرر . ولكن بروح النبوة يذكر موسى هنا موت هارون رئ يس الكهنة (صلب المسيح رئيس كهنتنا

الحقيقى) وقيام لعا زر عوضًا عنه (ربما يشير هذا لقيامة المسيح ) فموت المسيح وقيامته قطعوا كل رباطاتنا

مع إبليس وأعطانا المسيح الحرية الكاملة منه.

-: آية 7

من هناك إرتحلوا إلى الجدجود = بمعنى جبل الجيش فالكنيسة بعد المسيح صارت بإلتصاقها به وبجهادها

مرهبة كجيش بألوية... إلى يطبات أرض أنهار وماء = كنيسة ينسكب عليها الروح القدس

-: آية 8

أفرز الرب سبط لاوى = بعد أن رأى موسى الكنيسة رأى الخدمة الكهنوتية فى الكنيسة . وسبط لاوى هنا هو

رمز للكهنوت المسيحى

-: آية 9

هؤلاء الكهنة مكرسين بالكامل لخدمة كنيسة المسيح

-: آية 10

شفاعة موسى هنا رمز لشفاعة المسيح الكفارية الدائمة عن كنيسته .... فى هذا التسلسل نجد موسى لا يهتم

بالتسلسل التاريخى بل عينه على عمل المسيح بروح البنوة . وتثير هذه الأيات أيضًا تساؤلات من ناحية

التسلسل التاريخى لأن سفر العدد ذكر مسيروت قبل بنى يعقان ونقول ردًا على هذا.

أ- قلنا أن موسى إهتم هنا بالناحية ال نبوية وليس بالناحية التاريخية التى يهتم بها فى سفر الخروج وسفر

العدد اللذان ذكرت فيهما رحلة الخروج بمحطاتها.

ب- معظم هذه المناطق مجاورة لبع ضها وقد يكون أن بعض الأسباط يرس وا فى محطة وباق ى الأسباط فى

محطة أخرى تجاورها . وقد يكون كما ذكرنا س ابقًا أن الشعب إستقر فى قادش برن يع بعد حادثة

سفر التثنية

42

الجواسيس فترة طويلة وكانوا فى بعض الأحيان ينتقلون إلى هنا أو هناك ويعودوا لمركزهم فى قادش

برنيع. فقد ينتقلون مرة من بنى يعقان إلى مسيروت ومرة من مسيروت إلى بنى يعقان

-1 وفى الخط العام للرحلة إهتم موسى بتسجيلها حتى تكون عدد المحطات من مصر إلى أرض

الميعاد = عدد الأجيال من إبراهيم إلى المسيح بحسب ما ذكر إنجيل متى.

-2 وفى تسلسل سفر التثنية إهتم بالخط النبوى لإظهار عمل المسيح الكفارى.

ج- قد يكون موسى أطلق أسماء متغيرة على المناطق المختلفة بمعنى أن آبار يعقان كانت المنطقة نفسها

ونجد فيها أماكن منها أبار بنى يعقان ومسيروت ومرة ينتقلون من هنا إلى هناك أو العكس.

د- المهم أن موسى فى نهاية حياته حين رأى عمل المسيح لم يهتم بهذا التسلسل الزمنى بل إهتم بعمل

المسيح الخلاصى.

آية 11 :- ثم قال لي الرب قم اذهب للارتحال امام الشعب فيدخلوا و يمتلكوا الارض التي حلفت لابائهم ان اعطيهم.

ما أعظم مراحم الرب فهو لأجل وعده للآباء سامحهم ورحمهم بالرغم من خيانتهم

آية 13،12 :- فالان يا اسرائيل ماذا يطلب منك الرب الهك الا ان تتقي الرب الهك لتسلك في كل طرقه u1608 و تحبه و تعبد الرب

الهك من كل قلبك و من كل نفسك. و تحفظ وصايا الرب و فرائضه التي انا اوصيك بها اليوم لخيرك.

بعد كل ما رأيت يا إسرائيل من أعمال الله فالله لا يطلب سوى الطاعة ! حقًا فنيره هين.

آية 14 :- هوذا للرب الهك السماوات و سماء السماوات و الارض و كل ما فيها.

سماء السموات = تعبير عن إتساع سلطان الله . والمعنى الله لا يطلب لنفسه شيئًا منا بل هو يطلب ما يجعلنا

نحيا فى فرح أما هو فله سماء السموات. الله لن يزداد شيئًا بقداستى ولن يقل شيئًا بنجاستى.

آية 15 :- و لكن الرب انما التصق بابائك ليحبهم فاختار من بعدهم نسلهم الذي هو انتم فوق جميع الشعوب كما في هذا

اليوم.

التصق بأبائك = أى إتخذهم ل  ه خاصة وأحبهم

آية 16 :- فاختنوا غرلة قلوبكم و لا تصلبوا رقابكم بعد.

إختنوا غرلة قلوبكم = كان الختان علامة عهد مقدس بين الله وشعبه (تك 10:17 )فكان يميزهم عن باقى

الشعوب الأخرى . والآن مطلوب أيضًا ختان القلب أى نزع كل حب غريب وكل خطية وكل شهوة ميتة من

( 29 ) لا تصلبوا أرقابكم بعد = هذه تساوى لا تقسوا قلوبكم (عب 7:4 - القلب هذا علامة حبنا لله (رو 25:2

سفر التثنية

43

19 : - لان الرب الهكم هو اله الاهة و رب الارباب الاله العظيم الجبار ا لمهيب الذي لا ياخذ بالوجوه و لا يقبل - آية 17

رشوة. الصانع حق اليتيم و الارملة و المحب الغريب ليعطيه طعاما و لباسا.فاحبوا الغريب لانكم كنتم غرباء في ارض مصر.

( الله العادل ينصف من لا يهتم بهم المجتمع فهو لا يأخذ بالوجوه (آية 17

21 :- الرب الهك تتقي اياه تعبد و به تلتصق و باسمه تحلف. هو فخرك و هو الهك الذي صنع معك تلك العظائم - آية 20

و المخاوف التي ابصرتها عيناك.

زائر

فخرك = يشرف كل إنسان أن ينتسب لله ويكون له عبدًا فلنمجده ونتحدث بعظمته.

آية 22 :- سبعين نفسا نزل اباؤك الى مصر و الان قد جعلك الرب الهك كنجوم السماء في الكثرة

أهم مظاهر بركة الله للشعب أنهم صاروا كنجوم السماء (حوالى 3 مليون نفس) بعد أن كانوا 75 نفسًا

سفر التثنية

44

الإصحاح الحادى عشر

آية 1:- فاحبب الرب الهك و احفظ حقوقه و فرائضه و احكامه و وصاياه كل الايام.

( هذه تساوى من يحبنى يحفظ وصاياى (يو 23،21:14

آية 2:- و اعلموا اليوم اني لست اريد بنيكم الذين لم يعرفوا و لا راوا تاديب الرب الهكم عظمته و يده الشديدة و ذراعه

الرفيعة.

لست أريد بنيكم = فى الترجمات الأخرى لست أقصد بكلامى بنيكم الذين لم يروا أعمالى سواء المعجزات أو

التاديب. فمن يعرف أكثر يدان أكثر ولكن علموا u1576 بنيكم ليعرفوا

آية 9:- و لكي تطيلوا الايام على الارض التي اقسم الرب لابائكم ان يعطيها لهم و لنسلهم ارض تفيض لبنا و عسلا.

إذًا إستقرارهم وسلامهم مشروطًا بسلوكهم فى وصاياه

12 :- لان الارض التي انت داخل اليها لكي تمتلكها ليست مثل ارض مصر التي خرجت منها حيث كنت تزرع - الآيات 10

زرعك و تسقيه برجلك كبستان بقول. بل الارض التي انتم عابرون اليها لكي تمتلكوها هي ارض جبال و بقاع من مطر

السماء تشرب ماء. ارض يعتني بها الرب الهك عينا الرب الهك عليها دائما من اول السنة الى اخرها.

يعقد موسى هنا مقارنة بين أرض مصر وأرض كنعان ف مع أن أرض مصر تربتها جيدة وغنية وشبهها

الكتاب بجنة الله (تك 10:13 ) إلا أن الفلاح فى مصر يبذل جهدًا كبيرً ا. تسقيه برجلك وهذه قد تعنى أنه

يتعب فى شق القنوات أو دفع الآلات التى تأتى بالماء من القنوات إلى الأراضى أو يسير حام ً لا الماء … إذًا

هو يزرع بمجهوده أى ب رجله. أما أرض كنعان فهى تروى بالأمطار وفيها الفلاح ينظر للسماء منتظرًا عطية

الله دون مجهود منه فى ذلك . والرب يعتنى بها ويعطى المطر ولكن هناك شروط هى حفظ الوصايا . هذه

الأيات موجهة لكل من يظن أن مصدر رزقه وخيراته فى يده وبمجهوده فلا يهتم أن يرضى الله ولا يحف ظ

وصاياه فالله يريد أن يقول هنا أنه هو مصدر خيراتنا وحتى تظل البركات تأتى علينا، علينا أن نحفظ وصاياه

16 : - فاذا سمعتم لوصاياي التي انا اوصيكم بها اليوم لتحبوا الرب الهكم و تعبدوه من كل قلوبكم و من كل - آية 13

انفسكم . اعطي مطر ارضكم في حينه المبكر و المتاخر فتجمع حنطتك و خمرك و زيتك . و اعطي لبهائمك عشبا في حقلك

فتاكل انت و تشبع. فاحترزوا من ان تنغوي قلوبكم فتزيغوا و تعبدوا الهة اخرى و تسجدوا لها.

المطر المبكر = يأتى فى الخريف ويصحب بذر البذار أو يليها وهو يعد التربة للزرع.

والمطر المتأخر يأتى فى الربيع قبل ا لحصاد بقليل وفى أثنائه وهو يقوى النبات. وكلا النوعين لازم لنمو

النبات والله يعطيه لهم . وهذه الآية تشير للعطايا الروحية فالمطر يشير للروح القدس الذى يحول قلوبنا القفر

إلى فردوس مثمر فيه حنطة أى نتمتع بالشبع الروحى وخمر أى بالأفراح الروحية والزيت (المسحة الم لوكية

وسلطان روحى)

سفر التثنية

45

آية 17 :- فيحمى غضب الرب عليكم و يغلق السماء فلا يكون مطر و لا تعطي الارض غلتها فتبيدون سريعا عن الارض

الجيدة التي يعطيكم الرب.

فتبيدون سريعًا = من القحط والمجاعات والأعداء والهرب من الضيقات

23 : - فضعوا كلماتي u1607 هذه على قلوبكم و نفو سكم و اربطوها علامة على ايديكم و لتكن عصائب بين عيونكم . و - آية 18

علموها اولادكم متكلمين بها حين تجلسون في بيوتكم و حين تمشون في الطريق و حين تنامون و حين تقومون . و اكتبها

على قوائم ابواب بيتك و على ابوابك . لكي تكثر ايامك و ايام اولادك على الارض التي اقسم الرب لاب ائك ان يعطيهم اياها

كايام السماء على الارض . لانه اذا حفظتم جميع هذه الوصايا التي انا اوصيكم بها لتعملوها لتحبوا الرب الهكم و تسلكوا في

جميع طرقه و تلتصقوا به. يطرد الرب جميع هؤلاء الشعوب من امامكم فترثون شعوبا اكبر و اعظم منكم.

كأيام السماء على الأرض = تكون أيامهم طويلة وأجيالهم لا حصر لها لذلك جاءت الآية فى ترجمات

أخرى… مادامت السماء على الأرض . أى يكونوا فى خير دائمًا وتحمل الآية أيضًا معنى أنهم يحيون بطريقة

سمائية وشركة مع الله كأنهم فى السماء.

علامة على أيديكم وعصائب بين عيونكم = تذكرونها دائمًا وتنفذونها

آية 24 :- كل مكان تدوسه بطون اقدامكم يكون لكم من البرية و لبنان من النهر نهر الفرات الى البحر الغربي يكون تخمكم

كل مكان تدوسه بطون أقدامكم = أى من الأراضى التى صرحت لكم أن تأخذوها لذلك حدد الله لهم الحدود

من البرية ولبنان ومن نهر الفرات حتى البحر المتوسط

29 : - لا يقف انسان في وجهكم الرب الهكم يجعل خشيتكم و رعبكم على كل الارض التي تدوسونها كما كلمكم . - آية 25

انظر انا واضع امامكم اليوم بركة و لعنة . البركة اذا سمعتم لوصايا الرب الهكم التي انا اوصيكم بها اليوم . و اللعنة اذا لم

تسمعوا لوصايا الرب الهكم و زغتم عن الطريق التي انا اوصيكم بها اليوم لتذهبوا وراء الهة اخرى لم تعرفوها . و اذا جاء

بك الرب الهك الى الارض التي انت داخل اليها لكي تمتلكها فاجعل البركة على جبل جرزيم و اللعنة على جبل عيبال.

متى دخلوا الأرض كان عليهم أن يقفوا على جبل جرزيم وعلى جبل عيبال فى نظام محدد وينطقوا ببركات

محددة لمن يسلك فى طريق الرب وبلعنات محددة لمن يحيد عن وصايا الرب . وجبل جرزيم هو الجبل الذى

كانوا ينظرون إليه وهم يرددون كلمات البركة (جرزيم معناها مشتق من رجال الحصاد ) وجبل جرزيم جبل

خصب. أما جبل عيبال فهو جبل بور وإسمه مشتق من الصخور البيضاء التى تملأه والجبليين متقابلين كما

أن البركة تقابل اللعنة، البركة لمن يطيع يقابلها اللعنة لمن لا يطيع . فالله لا يترك وسيلة لطبع هذه الحقيقة فى

أذهان البشر . ولقد نفذ يشوع هذا . وجبل جرزيم يقع جنوب الوادى u1575 الذى تقع فيه مدينة شكيم (نابلس حاليً ا)

وهو الجب ل الذى قدسه السامريون وكان بقرية بئر يعقوب (يو 12:4 ) وعليه بنوا مذبحهم . أما جبل عيبال فيقع

سفر التثنية

46

شمال وادى شكيم . والجبلان متقاربان حتى أن الذى يقف عند سفح أحدهما يسمع الذى ينادى عند سفح الجبل

الآخر.

زائر

وكتطبيق على موضوع البركة واللعنة نجد سفر يشوع والقضاة . فسفر يشوع نرى فيه أمانة الله وعطاياه لهم

وفى سفر القضاة نرى الضربات التى لحقت بهم نتيجة عدم أمانتهم وخطاياهم . لذلك نجدهم فى سفر يشوع

يمتلكون الأرض (بركة ) وفى سفر القضاة نجدهم يستعبدون للشعوب الوثنية ويذلونهم ( لعنة)

آية 30 :- اما هما في عبر الاردن وراء طريق غروب الشمس في ارض الكنعانيين الساكنين في العربة مقابل الجلجال بجانب

بلوطات مورة.

يحدد لهم الوصف الجغرافى الدقيق للجبلين . وراء طريق غروب الشمس = أى ناحية الغرب . والشمس

تختفى وراء الجبلين عند الغروب. بجانب بلوطات مورة = هذا ليذكرهم بوعده لأبيهم إبراهيم فيتشجعوا.

سفر التثنية

47

الإصحاح الثانى عشر

آية 1:- هذه هي الفرائض و الاحكام التي تحفظون لتعملوها في الارض التي اعطاك الرب اله ابائك لتمتلكها كل الايام التي

تحيون على الارض.

حتى لا يظنوا أن الفرائض الطقسية والأحكام القانونية المتعلقة بالقضاء كانت لوقت الشدة وال عبودية والتوهان

فى البرية فقط. بل هى لوقت الراحة والسلام أيضًا

آية 2:- تخربون جميع الاماكن حيث عبدت الامم التي ترثونها الهتها على الجبال الشامخة و على التلال و تحت كل شجرة

خضراء.

كانت الشعوب الوثنية تعبد آ لهتها على قمم الجبال الشامخة والتلال وتحت الأشجار، هناك كانت تصنع مذابح

لآلهتها وتقيم أنصاب وسوارى ومارسوا الفحشاء هناك . والله يأمرهم بهدم كل المذابح الوثنية حتى لا ينبهروا

بها وتخدعهم فيعبدوا الأوثان ترثونها = فالله وعد بها الأباء

آية 4:- لا تفعلوا هكذا للرب الهكم.

أى لا ت قيموا مثل هذه العبادات لله ولا تقيموا تماثيل … الخ ولا تعبدوا الرب فى كل مكان بل فى مكان واحد

(وهذا يتضح من آية 5) ولا تحاولوا تقليد الغير بدعوى التطوير.

-: آية 5

الأرض التى إستخدمت قب ً لا للدنس هى بعينها تتقدس لتحسب موضع سكنى الله والتقديس كان بدم الذبائح،

وهذا ما حدث لأجسادنا بدم ذبيحة الم سيح. والله قصد أن يختار المكان بنفسه ولا يترك لهم الحرية فى

الإختيار حتى لا يكون ذلك سبب تنافس وتباغض بين الأسباط . ولم يعلن الرب إسم المكان من قبل حتى لا

تتطاحن الأسباط على إمتلاكه . والله كان يختار مكان خيمة الإجتماع ثم إختار بعد ذلك المكان الذى يقام فيه

هيكل سليمان. وحكمة الله فى إختيار مكان واحد لعبادته الجمهورية ومذبح واحد لتقديم الذبائح عليه:-

-1 يربط الشعب بإلههم الواحد ويجنبهم خطر الإعتقاد بتعدد الآلهة

-2 حتى لا يشتركوا مع الشعوب الوثنية فى تقديم ذبائح لآلهتها.

-3 تذكرهم أنهم شعب واحد لهم إيمان واحد ومر تبطين م عًا برباط الروح والمحبة، ف هم يأتون له من كل

مكان فى أعيادهم الكبيرة كالفصح لتقديم ذبائحهم (كأنه موسم حج ) وحينما يجتمعون ويصلون

ويسبحون يتم تصحيح مفاهيمهم العقيدية فلا تتلوث عقيدتهم.

-4 يشير هذا المكان الواحد الذى يختاره الله أن هناك مسيح واحد وذبيحته واحدة غي ر متكررة فهو

المذبح وهو الذبيحة . ونحن ليس لنا سوى شفيع واحد عند الله الآب الإنسان يسوع المسيح . وكون أن

سفر التثنية

48

الله هو الذى يختار المكان فهذا إشارة لإختيار الآب للمخلص والفادى فهو ليس إختيار بشرى . وحين

إنفصلت مملكة إسرائيل (العشرة أسباط ) فيما بعد عن يهوذا عملوا لأ نفسهم بمشورة يربعام بن نباط

الملك هيكل خاص وحدث ما سبق التحذير منه فسرعان ما إنحدرت المملكة الشمالية إلى العبادة

الوثنية.

آية 6:- و تقدمون الى هناك محرقاتكم و ذبائحكم و عشوركم و رفائع ايديكم و نذوركم و نوافلكم و ابكار بقركم و غنمكم.

رفائع أيديكم = الرفائع هى الجزء الذى يرفع لغرض مقدس (جزء من ذبيحة السلامة)

آية 7:- و تاكلون هناك امام الرب الهكم و تفرحون بكل ما تمتد اليه ايديكم انتم و بيوتكم كما بارككم الرب الهكم.

هى شركة خلالها نفرح. ولاحظ أنه خلال الذبيحة تقبل تقدمات ونذور وعطايا الشعب

11 : - لا تعملو ا حسب كل ما نحن عاملون هنا اليوم اي كل انسان مهما صلح في عينيه . لانكم لم تدخلوا حتى الان - آية 8

الى المقر و النصيب اللذين يعطيكم الرب الهكم . فمتى عبرتم الاردن و سكنتم الارض التي يقسمها لكم الرب الهكم و اراحكم

من جميع اعدائكم الذين حواليكم و سكنتم امنين . فالمكان ا لذي يختاره الرب الهكم ليحل اسمه فيه تحملون اليه كل ما انا

اوصيكم به محرقاتكم و ذبائحكم و عشوركم و رفائع ايديكم و كل خيار نذوركم التي تنذرونها للرب.

هنا = أى فى البرية لأنهم مع تنقلهم كان المذبح كل يوم يقام فى مكان مختلف أى يقيمون المذبح أينما حلوا

وليس فى مكان واحد فقط كما سيكون فى أرض الميعاد

آية 12 :- تفرحون امام الرب الهكم انتم و بنوكم و بناتكم و عبيدكم و اماؤكم و اللاوي الذي في ابوابكم لانه ليس له قسم و

لا نصيب معكم.

الفرح شركة بين الجميع حتى مع العبيد واللاويين الذين ليس لهم نصيب.

آيات 14،13 : - احترز م ن ان تصعد محرقاتك في كل مكان تراه . بل في المكان الذي يختاره الرب في احد اسباطك هناك

تصعد محرقاتك و هناك تعمل كل ما انا اوصيك به.

تكرار للتشديد

آية 16،15 : - و لكن من كل ما تشتهي نفسك تذبح و تاكل لحما في جميع ابوابك حسب بركة الرب الهك التي اعطاك

النجس و الطاهر ياكلانه كالظبي و الايل.و اما الدم فلا تاكله على الارض تسفكه كالماء.

الكلام هنا عن الذبائح للأكل وليس للعبادة . وكانوا فى البرية نادرًا ما يذبحون للأكل . وهذه الوصية لأنهم

داخلون الآن إلى أرض الميعاد حيث سيذبحون ليأكلوا . النجس والطاهر يأكلا نه = قد يقصد بالن جس

الحيوانات الممنوع تقديمها كذبيحة على المذبح كالظبى والأيل ولكن يسمح بأكلها وقد يقصد بالطاهر

سفر التثنية

49

الحيوانات التى تقدم ذبائح على المذبح مثل الأبقار والأغنام . أو يكون المقصود بالنجس من عليه حكم نجاسة

شرعية مثل ذو السيل فنجاسته لا تمنعه من الأكل العادى.

19 : - لا يحل لك ان تاكل في ابوابك عشر حنطتك و خمرك و زيتك و لا ابكار بقرك و غنمك و لا شيئا من نذورك - آية 17

التي تنذر و نوافلك و رفائع يدك . بل امام الرب الهك تاكلها في المكان الذي يختاره الرب الهك انت و ابنك و ابنتك و عبدك

و امتك و اللاوي الذي في ابوابك و تفرح امام الرب الهك بكل ما امتدت اليه يدك . احترز من ان تترك اللاوي كل ايامك على

ارضك.

زائر

يبدو من هذه الآية وما بعد ذلك أن هناك عشرين يخصصان لله . العشر الأول هو ما يقدم إلى اللاويين وهناك

 عشر ثانى وهو المقصود هنا وهذا يتم إخراجه ويستخدم فى إكرام الفقراء واللاويين وفى إ قامة مآدب فرح

تشترك فيها العائلة مع المحتاجين. إذًا هو نوع من الكرم وفرح مع الرب وإخوة الرب.

( وهنا كان من المفروض أن يفرح بهذه الولائم فى هيكل الرب كما يتضح فى آية( 18

آية 20 :- اذا وسع الرب الهك تخومك كما كلمك و قلت اكل لحما لان نفسك تشتهي ان تاكل لحما فمن كل ما تشتهي نفسك

تاكل لحما.

وسع تخومك = أى دخلت أرض الميعاد حسب ما وعدك الرب.

21 - اذا كان المكان الذي يختاره الرب الهك ليضع اسمه فيه بعيدا عنك فاذبح من بقرك و غنمك التي اعطاك -: آية 21

الرب كما اوصيتك و كل في ابوابك من كل ما اشتهت نفسك.

مرة أخرى يكلمهم عن الذبائح التى يأكلونها فبعد الدخول للأرض يذبحون فى أى مكان ولا داعى للذهاب

للهيكل لبعد المسافة.

آية 22 :- كما يؤكل الظبي و الايل هكذا تاكله النجس و الطاهر ياكلانه سواء.

إذا كانت الذبائح للأكل فلا تتقيد برش دمها على المذبح أو حوله بل ما ينطبق على الحيوانات ال نجسة بالنسبة

للمذبح ( الظبى والأيل) ينطبق على كل ما يذبح للأكل.

25 : - لكن احترز ان لا تاكل الدم لان الدم هو النفس فلا تاكل النفس مع اللحم . لا تاكله على الارض تسفكه - الآيات 23

كالماء.لا تاكله لكي يكون لك و لاولادك من بعدك خير اذا عملت الحق في عيني الرب.

الدم هو النفس والنفس هى لله فيجب أن يسفك الدم ولا يشرب ولا يشابهوا الوثنيين الذين يشربون الدم إعتقادًا

بأن فى هذا نوع من الشركة مع الأوثان . والدم  جعل للتكفير عن الخطايا وهو يرمز لدم المسيح الذى سيكفر

عن خطايا البشر . الله منع عن البشر الشركة فى دم الحيوانات أى حياتها لأنه كان يريد للبشر أن يشتركوا

سفر التثنية

50

فى حياة إبنه لذلك من يتناول جسد ودم المسيح يحيا (يو 54،53:6 ). بالإضافة للنواحى الصحية حتى لا

تأتيهم الأمراض بسبب الدم.

آية 26 :- و اما اقداسك التي لك و نذورك فتحملها و تذهب الى المكان الذي يختاره الرب.

بالنسبة للذبائح ( محرقات وخطية وسلامة) وبالنسبة للنذور هذه لابد أن تكون فى الهيكل.

آية 27 :- فتعمل محرقاتك اللحم و الدم على مذبح الرب الهك و اما ذبائحك فيسفك دمها على مذبح الرب الهك و اللحم

تاكله.

فتعمل محرقاتك = ذبيحة المحرقة. وأما ذبائحك ... واللحم تأكله = ذبيحة السلامة

آية 28 :- احفظ و اسمع جميع هذه الكلمات التي انا اوصيك بها لكي يكون لك و لاولادك من بعدك خير الى الابد اذا عملت

الصالح و الحق في عيني الرب الهك.

موسى هنا كمعلم يكرر الدرس على تلاميذه حتى يحفظوه.

32 : - متى قرض الرب الهك من امامك الامم الذين انت ذاهب اليهم لترثهم و ورثتهم و سكنت ارضهم . - الآيات 29

فاحترز من ان تصاد وراءهم من بعد ما بادوا من امامك و من ان تسال عن الهتهم قائلا كيف عبد هؤلاء الامم الهتهم فانا

ايضا افعل هكذا . لا تعمل هكذا للرب الهك لانهم قد عملوا لالهتهم كل رجس لدى الرب مما يكرهه اذ احرقوا حتى بنيهم و

بناتهم بالنار لالهتهم. كل الكلام الذي اوصيكم به احرصوا لتعملوه لا تزد عليه و لا تنقص منه

حتى يبعدهم تمامًا عن العبادة الوثنية يحذرهم حتى عن السؤال عن هذه الآلهة = أحترز من أن تسأل عن

آلهتهم

سفر التثنية

51

الإصحاح الثالث عشر

الآيات 2،1 : - اذا قام في وسطك نبي او حالم حلما و اعطاك اية او اعجوبة . و لو حدثت الاية او الاعجوبة التي كلمك

عنها قائلا لنذهب وراء الهة اخرى لم تعرفها و نعبدها.

مصادر الإنحراف متعددة

-1 النبوة الكاذبة وهذه موجودة فى كل عصر.

-2 علاقات القرابة والدم (كما سقط سليمان).

-3 الإنحراف الجماعى لأنه خطر إذ يتشبه الفرد بالمجتمع.

وهذه المصادر الثلاث للإنحراف تعالج فى هذا الإصحاح . وهنا ينبه موسى شعبه أن يحذر لئلا تأتيهم العثرة

من نب ى كاذب . وقد يقوم بعمل معجزة فالمعجزة ليست دليل صدق الشخص الذى تمت على يديه فالسحرة أيام

موسى فى مصر عملوا معجزات . وكيف نميز؟ إذا دعانا الشخص الذى يعمل المعجزة أن نرتبط بالله فهو

صادق وإن نادى بغير ذلك صار كاذبً ا. الحالم = هو الشخص الذى يدعى أنه يرى أحلامًا وقد يتحقق بعضها

بعمل الشيطان.

4:- فلا تسمع لكلام ذلك النبي او الحالم ذلك الحلم لان الرب الهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب الهكم من كل ، آية 3

قلوبكم و من كل انفسكم. وراء الرب الهكم تسيرون و اياه تتقون و وصاياه تحفظون و صوته تسمعون و اياه تعبدون و به

تلتصقون.

يمتحنكم = ليس لأنه لا يعلم، بل الله سمح بوجود أمثال هؤلاء الأنبياء الكذبة لأنه يعطى الناس حسب قلوبهم "

يعطيك الرب حسب قلب ك مز 4:20 " فهم الذين يطلبون الإنحراف فإذا ظهر شخص كاذب يسيرون وراءه

لأنهم يريدون ذلك وفى ذلك إظهار لما فى قلوبهم وهذا ما سيدانون بسببه فى اليوم الأخير . " وهذا سبب

ظهور ضد المسيح فى أواخر الأيام"

آية 5:- ذلك النبي او الحالم ذلك الحلم يقتل لانه تكلم بالزيغ من وراء الرب الهكم الذي اخرجكم من ارض مصر و فداكم من

بيت العبودية لكي يطوحكم عن الطريق التي امركم الرب الهكم ان تسلكوا فيها فتنزعون الشر من بينكم.

ليس فقط يرفض النبى الكاذب بل عليهم أن يقتلوه لإزالة سبب الفتنة والعثرة

سفر التثنية

52

8 و اذا اغواك سرا اخوك ابن امك او ابنك او ابنتك او امراة حضنك او صاحبك الذي مثل نفسك قائلا نذهب و - الآيات 6

نعبد الهة اخرى لم تعرفها انت و لا اباؤك. من الهة الشعوب الذين حولك القريبين منك او البعيدين عنك من اقصاء الارض

الى اقصائها. فلا ترض منه و لا تسمع له و لا تشفق عينك عليه و لا ترق له و لا تستره.

قد تأتى الغواية عن طريق أقرب الأقرباء وسليمان النبى بالرغم من حكمته سقط فى عبادة الأوثان حينما

( أغوته زوجاته بذلك. ولا تستره = لا تتستر على خطية (مت 37:10

11 :- بل قتلا تقتله يدك تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا. ترجمه بالحجارة حتى يموت لانه التمس - آية 9

ان يطوحك عن الرب الهك الذي u1575 اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية. فيسمع جميع اسرائيل و يخافون و لا يعودون

يعملون مثل هذا الامر الشرير في وسطك.

زائر

عقوبة مثل هذا الموت بشهادة الشهود. وكان الشخص الذى أبلغ عنه يرجمه أو ً لا.

14 : - ان سمعت عن اح دى مدنك التي يعطيك الرب الهك لتسكن فيها قولا . قد خرج اناس بنو لئيم من وسطك و - آية 12

طوحوا سكان مدينتهم قائلين نذهب و نعبد الهة اخرى لم تعرفوها . و فحصت و فتشت و سالت جيدا و اذا الامر صحيح و

اكيد قد عمل ذلك الرجس في وسطك.

بنو لئيم = بنو بليعال . هؤلاء أناس بلا نامو س وغير صالحين لشىء ولا يأتى من ورائهم سوى الأضرار (

قض 13:20 ). إذًا هى صفة للإنسان الشرير عديم المنفعة . التحذير هنا من الفتنة الجماعية أى مدينة بأكملها

إنحرفت للعبادة الوثنية . حتى لا يقلد الأبرياء الأغلبية المنحرفة . من وسطك = أى من الشعب . وهكذا كل

المبتدعون والهراطقة يخرجون من وسط الكنيسة.

آية 16،15 :- فضربا تضرب سكان تلك المدينة بحد السيف و تحرمها بكل ما فيها مع بهائمها بحد السيف. تجمع كل

امتعتها الى وسط ساحتها و تحرق بالنار المدينة و كل امتعتها كاملة للرب الهك فتكون تلا الى الابد لا تبنى بعد.

تحرق.. كل أمتع تها بالنار = حتى لا تكون الغنائم سبب لإفتعال حرب دينية للنهب وهذا قد نفذه بنى إسرائيل

21 ) وكان ذلك بسبب خطية بنيامين. - فى حرب جبعة (قض 19

الآيات 18،17 :- و لا يلتصق بيدك شيء من المحرم لكي يرجع الرب من حمو غضبه و يعطيك رحمة يرحمك و يكثرك

كما حلف لابائك. اذا سمعت لصوت الرب الهك لتحفظ جميع وصاياه التي انا اوصيك بها اليوم لتعمل الحق في عيني الرب

الهك

ترتبط نهاية آية( 17 ) ببداية آية( 18 ) هكذا يرحمك ويكثرك .. إذا سمعت.....

سفر التثنية

53

الإصحاح الرابع عشر

3: - انتم اولاد للرب الهكم لا تخمشوا اجسامكم و لا تجعلوا قرعة بين اعينكم لاجل ميت . لانك شعب مقدس - الآيات 1

للرب الهك و قد اختارك الرب لكي تكون له شعبا خاصا فوق جميع الشعوب الذين على وجه الارض. لا تاكل رجسا ما.

قرعة بين أعينكم = أى حلاقة شعر الحاجبين فوق الأنف أو حلق الرأس كام ً لا

تخمشوا أجسادكم = أى إحداث جروح وتشويهات ب ها. وهذه الأعمال كان يعملها الوثنيون إظهارًا لحزن هم

على الميت (هو حزن بلا رجاء وبلا تسليم لإرادة الله ) وربما يفعلون هذا من أجل إرضاء الآلهة أو

إستعطافها ( 1مل 28:18 ). والله ينهى شعبه عن مثل هذه الأعمال فهم شعب مقدس عليهم ألا يتشبهوا بالوثنيين

فى أحزانهم ( 1تس 13:4 ) فهؤلاء الوثنيين u1610 يدخلون فى يأس. إذ يموت لهم أحد أما المؤمنين فلهم رجاء.

آية 5:- و الايل و الظبي و اليحمور و الوعل و الرئم و الثيتل و المهاة.

اليحمور = شبيه بالغزال ولونه يميل للحمرة ويوجد فى آسيا وأوربا والوعل = نوع من الغزال والرئم =

حيوان ضخم من الحيوانات المنقرضة ( مثل الثور) وغالبًا يسمى الأوردمنس

الثيتل = هو البقر الوحشى والمهاة = نوع آخر من البقر الوحشى

20 : - و كل بهيمة من البهائم تشق ظلفا و تقسمه ظلفين و تجتر فاياها تاكلون . الا هذه فلا تاكلوها مما يجتر و مما - آية 6

يشق الظلف المنقسم الجمل و الار نب و الوبر لانها تجتر لكنها لا تشق ظلفا فهي نجسة لكم . و الخنزير لانه يشق الظلف

لكنه لا يجتر فهو نجس لكم فمن لحمها لا تاكلوا و جثثها لا تلمسوا . و هذا تاكلونه من كل ما في المياه كل ما له زعانف و

حرشف تاكلونه . لكن كل ما ليس له زعانف و حرشف لا تاكلوه انه نجس ل كم. كل طير طاهر تاكلون . و هذا ما لا تاكلون

منه النسر و الانوق و العقاب . و الحداة و الباشق و الشاهين على اجناسه . و كل غراب على اجناسه . و النعامة و الظليم و

الساف و الباز على اجناسه . و البوم و الكركي و البجع . و القوق و الرخم و الغواص . و اللقلق و الببغا على ا جناسه و

الهدهد و الخفاش. و كل دبيب الطير نجس لكم لا يؤكل. كل طير طاهر تاكلون.

راجع سفر اللاويين

سفر التثنية

54

آية 21 :- لا تاكلوا جثة ما تعطيها للغريب الذي في ابوابك فياكلها او يبيعها لاجنبي لانك شعب مقدس للرب الهك لا تطبخ

جديا بلبن امه.

لا تاكلوا جثة ما = المسيحى أيضً ا لا يجب أن يشترك فى ملاهى هذا العالم الميتة . هذه يتركها لأموات العالم

= " دع الموتى يدفنون موتاهم وتعالى أنت وأتبعنى"

ولنلاحظ أن كل ميت ينجس حسب الشريعة فلا يجب أن يلمسوه فض ً لا عن أن هذا غير صحى لا تطبخ جديًا

بلبن أمه = هذه عادات سحرية وثنية لزيادة الخصب

آية 22 :- تعشيرا تعشر كل محصول زرعك الذي يخرج من الحقل سنة بسنة.

أى لا تسوف وتؤجل إخراج العشور. وكان إخراج العشور كيوم عيد يحتفل الكل به

آية 23 :- و تاكل امام الرب الهك في المكان الذي يختاره ليحل اسمه فيه عشر حنطتك و خمرك و زيتك و ابكار بقرك و

غنمك لكي تتعلم ان تتقي الرب الهك كل الايام.

إختار لهم الله عدة مناسبات يتوجهوا فيها للهيكل حتى يكونوا على إتصال دائم بالله

آية 25،24 :- و لكن اذا طال عليك الطريق حتى لا تقدر ان تحمله اذا كان بعيدا عليك المكان الذي يختاره الرب الهك ليجعل

اسمه فيه اذ يباركك الرب الهك. فبعه بفضة و صر الفضة في يدك و اذهب الى المكان الذي يختاره الرب الهك.

إذ يباركك الرب = أى حينم ا يعطيك الرب أرض الميعاد المترام ية الأطراف . فليس من السهل أن يأخذ

الحيوانات (العشور) ويسافر بها بل يبيعها ويأخذ ثمنها ويذهب به للهيكل

آية 27،26 : - و انفق الفضة في كل ما تشته نفسك في البقر و الغنم و الخمر و المسكر و كل ما تطلب منك نفسك و كل

هناك امام الرب الهك و افرح انت و بيتك. و اللاوي الذي في ابوابك لا تتركه لانه ليس له قسم و لا نصيب معك.

وهناك يشترى ما يريد ويأكل هو وبيته واللاوى ... الخ فى شركة فرح أمام الرب وطريقة فرح شعب الرب

تختلف عن العالم فهى

-1 أمام الرب أى بطريقة مقدسة.

-2 فى شركة مع الجميع بما فيهم الفقراء ومن ليس لهم . وفى هذا إعتراف أن الأرض هى للرب وكل ما

يملك هو لله وهو يعطى لله مما هو لله والكل فى شركة

آية 29،28 :- في اخر ثلاث سنين تخرج كل عشر محصولك في تلك السنة و تضعه في ابوابك. فياتي اللاوي لانه ليس له

قسم و لا نصيب معك و الغريب و اليتيم و الارملة الذين في ابوابك و ياكلون و يشبعون لكي يباركك الرب الهك في كل عمل

يدك الذي تعمل

زائر

سفر التثنية

55

كانوا يذهبون للهيكل للإحتفال بالعشر الثانى سنتين متواليتين وفى السنة الثالثة لا يذهبو ن للهيكل بل يحتفلون

فى بيوتهم ومدنهم مع الفقراء واللاويين حتى يفرح الشيوخ والضعفاء غير القادرين على الصعود إلى

أورشليم =

فى أبوابهم = اى فى مدنهم . وهكذا فى السنة السادسة أما السنة السابعة فلا يوجد فيها أعشار فهم لا

يزرعون الأرض فى السنة السابعة.

الإصحاح الخامس عشر

آية 1:- في اخر سبع سنين تعمل ابراء.

الإبراء = معناه العتق أو الإطلاق أو الغفران أو التحرير للديون وللعبيد.

آية 2:- و هذا هو حكم الابراء يبرئ كل صاحب دين يده مما اقرض صاحبه لا يطالب صاحبه و لا اخاه لانه قد نودي بابراء

للرب.

الأخ = هو كل قريب للشخص . إبراء للرب = أى بناء على شريعة الرب أو أن الرب إعتبر نفسه أنه هو

المدين، أليس الفقراء هم إخوة الرب

آية 3:- الاجنبي تطالب و اما ما كان لك عند اخيك فتبرئه يدك منه.

الأجانب = هم غير اليهود وذلك إستنكارًا للديانات الوثنية وإشعارًا لبنى إسرائيل بالحرية الروحية التى

يتمتعون بها بشركتهم مع الله وتوطيدًا للصلات الروحية والإجتماعية والمحبة بينهم . ورمز للحرية التى

سينالها المؤمنون بالمسيح.

آية 4:- الا ان لم يكن فيك فقير لان الرب انما يباركك في الارض التي يعطيك الرب الهك نصيبا لتمتلكها.

إلا إن لم يكن فيك فقير = بالمقارنة مع آية ( 11 ) فلابد من وجود فقراء إذًا لابد من وجود ديون ولابد من

وجود إبراء وتسامح . ووجود الفقراء فرصة لنفتح قلوبنا بالحب ويدنا بالعطاء . ولو إلتزم كل إنسان بهذه

سفر التثنية

56

الشريعة لما  و ِ جد فقراء . وهكذا عاشت الكنيسة الأولى حينما باع كل واحد ما يملكه وعاشو ا فى شركة

(أع 34،33:4 ). ولذلك ترجمت هذه الآية " ولكن لن يكون فيك فقير"

8: - اذا سمعت صوت الرب الهك لتحفظ و تعمل كل هذه الوصايا التي انا اوصيك اليوم . يباركك الرب الهك كما - الآيات 5

قال لك فتقرض امما كثيرة و انت لا تقترض و تتسلط على امم كثيرة و هم عليك لا يتسل طون . ان كان فيك فقير احد من

اخوتك في احد ابوابك في ارضك التي يعطيك الرب الهك فلا تقس قلبك و لا تقبض يدك عن اخيك الفقير . بل افت ح يدك له و

اقرضه مقدار ما يحتاج اليه.

إذا لم تغل يدك على الفقراء يباركك الرب فى رزقك

آية 10،9 :- احترز من ان يكون مع قلبك كلام لئيم قائلا قد قربت السنة السابعة سنة الابراء و تسوء عينك باخيك الفقير و

لا تعطيه فيصرخ عليك الى الرب فتكون عليك خطية. اعطه و لا يسؤ قلبك عندما تعطيه لانه بسبب هذا الامر يباركك الرب

الهك في كل اعمالك و جميع ما تمتد اليه يدك.

إذا كنت لا تثق بأن أخيك سيرد الدين وسيستغل سنة الإبراء السابعة ولا يوفى فثق بأن الله سيباركك . فإذا

كنت لا تثق بأخيك ف ثق بالله . يكون مع قلبك كلام لئيم = أى إحترز أن يساورك فكر شرير أن تغل يدك من

نحو أخيك المحتاج.

آية 11 :- لانه لا تفقد الفقراء من الارض لذلك انا اوصيك قائلا افتح يدك لاخيك المسكين و الفقير في ارضك.

قد يفتقر الإنسان بسبب سوء تصرفه أو كعقاب من الله عن ذنوب إقترفها.

آية 13،12 :- اذا بيع لك اخوك العبراني او اختك العبرانية و خدمك ست سنين ففي السنة السابعة تطلقه حرا من عندك. و

حين تطلقه حرا من عندك لا تطلقه فارغا.

هو باع نفسه كعبد بسبب فقره فلو أطلقته فارغًا سيبيع نفسه ويستعبد ثانية

آية 14 :- تزوده من غنمك و من بيدرك و من معصرتك كما باركك الرب الهك تعطيه.

تحرير العبد = المسيح يحررنا + تزويد العبد بالعطايا = الروح القدس يعطى ثمار وبركات

اليهودية لم تمنع العبودية كنظام موجود فى العالم كله ، لكن الشريعة إستغلت فكرة العبودية لتشرح لنا كيف

وقعنا فى العبودية لإبليس وكيف حررنا المسيح . ولكن اليهودية وضعت نظامًا للعبودية فى منتهى الإنسانية

كما نرى هنا.

18 : - و لكن اذا قال لك لا اخرج من عندك لانه قد احبك و بيتك u1575 اذ كان له خير عندك . فخذ المخرز و اجعله في - آية 16

اذنه و في الباب فيكون لك عبدا مؤبدا و هكذا تفعل لامتك ايضا . لا يصعب عليك ان تطلقه حرا من عندك لانه ضعفي اجرة

الاجير خدمك ست سنين فيباركك الرب الهك في كل ما تعمل.

سفر التثنية

57

لا يجب أن تستاء من إطلاق عبدك حرًا حسب شريعة الرب لأنه خدمك بدون أجر ست سنوات وهى ض عف

المدة المقرر أن يخدمها أى أجير مخدومه، أى أنه كان الحد الأقصى لإس تئجار أى شخص لأجير ليعمل خلال

( مدة متصلة هو ثلاث سنوات فقط، ولا يمكن إجراء إتفاق بمدة أطول من ذلك (أش 14:16

وربما كان يمكن تجديد الإتفاق من جديد إذا قبل الط رفان. وكان هذا من باب الشفقة على الأجير. أما لو

إختار العبد بحريته أن يبقى فليبقى بعد أن يثقب أذنه (مز 6:40 ) وكان هذا نبوة عن المسيح الذى صار عبدًا

بحريته (عب 5:10 سبعينية)

آية 19 :- كل بكر ذكر يولد من بقرك و من غنمك تقدسه للرب الهك لا تشتغل على بكر بقرك و لا تجز بكر غنمك.

مادامت الأبكار ملكًا للرب فلا يجب أن يشتغلوا عليها فى الحقل أو أى عمل آخر

آية 20 :- امام الرب الهك تاكله سنة بسنة في المكان الذي يختاره الرب انت و بيتك.

قد يقصد بهذا الأبكار الإناث فهى لا تذهب للرب . أو الأبكار التى بها عيوب خلقية فهذه أيضًا لا تذهب للرب

( فقد يفهم هذا من الآ ية التالية ) وعليهم أن يأكلوها مع الفقراء والمحتاجين فى ولائم الشركة الح بية أو يكون

قصد الآية أنها موجهة للكهنة الذين يأخذون الأبكار كحق لهم يأكلونها فى فرح بينما الشعب يفرح بما أعطاه

له الرب.

آية 21 :- و لكن اذا كان فيه عيب عرج او عمى عيب ما رديء فلا تذبحه للرب الهك.

هذه تنطبق على الذبائح الطقسية (المحرقة والسلامة والخطية) ولأن الذبائح تشير للمسيح فكان ينبغى أن

تكون بلا عيب لأن المسيح كان بلا خطية

آية 23،22 :- في ابوابك تاكله النجس و الطاهر سواء كالضبي و الايل. و اما دمه فلا تاكله على الارض تسفكه

زائر

كالماء

بكر الحيوان إذا كان به عيب لا يذهبون به للهيكل بل يذبحونه لأنفسهم

فى أبوابهم = أى فى مدنهم ويعامل كأنه مثل الظبى والأيل أى حيوان غير طاهر.

سفر التثنية

58

الإصحاح السادس عشر

هنا لا يذكر كل الأعياد بل الأعياد التى يجتمعون فيها فى بيت الرب.

آية 1:- احفظ شهر ابيب و اعمل فصحا للرب الهك لانه في شهر ابيب اخرجك الرب الهك من مصر ليلا.

عيد الفصح هو رمز الفداء. وهنا يتحدث عن الفصح والفطير. أحفظ = اذكرهما وإحرص عليهما

آية 2:- فتذبح الفصح للرب الهك غنما و بقرا في المكان u1575 الذي يختاره الرب ليحل اسمه فيه.

لا يذكر تفا صيل الذبائح التى وردت فى أسفار سابقة فهو هنا يكلم الشعب فلا يذكر التفاصيل التى تهم الكهنة .

وكل ما يريده النبى من الشعب أن يهتموا ويحرصوا على الأعياد

آية 4:- و لا يرى عندك خمير في جميع تخومك سبعة ايام و لا يبت شيء من اللحم الذي تذبح مساء في اليوم الاول الى

الغد.

الخمير رمز للشر فبعد تقديم المسيح فصحنا نفسه ذبيحة علينا أن نحيا بلا خطية

آية 3:- لا تاكل عليه خميرا سبعة ايام تاكل عليه فطيرا خبز المشقة لانك بعجلة خرجت من ارض مصر لكي تذكر يوم

خروجك من ارض مصر كل ايام حياتك.

سفر التثنية

59

خبز المشقة = لأنه يذكرهم بمشقتهم وذلهم فى مصر وبمراحم الله وقدرته إذ نجاهم

آية 5:- لا يحل لك ان تذبح الفصح في احد ابوابك التي يعطيك الرب الهك.

يذبح الفصح فى الهيكل وليس فى مدنهم

آية 6:- بل في المكان الذي يختاره الرب الهك ليحل اسمه فيه هناك تذبح الفصح مساء نحو غروب الشمس في ميعاد

خروجك من مصر.

فى ميعاد خروجك = أى اليوم الخامس عشر

آية 7:- و تطبخ و تاكل في المكان الذي يختاره الرب الهك ثم تنصرف في الغد و تذهب الى خيامك.

تنصرف فى الغد = قد تعنى بعد أن ينقضى عيد الفصح أو بعد عيد الفطير.

آية 9:- سبعة اسابيع تحسب لك من ابتداء المنجل في الزرع تبتدئ ان تحسب سبعة اسابيع.

عيد الخمسين (الأسابيع) هو رمز لحلول الروح القدس . هذا العيد يأتى بعد 7 أسابيع من عيد الباكورة الذى

كانت تردد فيه حزمة الشعير . وهذا العيد كان للشكر على ما أعطاهم الله من محاصيل وغلات . من إبتداء

المنجل = أى فى بداءة الحصاد

آية 10 :- و تعمل عيد اسابيع للرب الهك على قدر ما تسمح يدك ان تعطي كما يباركك الرب الهك.

عليهم أن يقدموا بسخاء كما أعطاهم الله بسخاء . ونحن فقد اخذنا من عطايا الروح القدس ومن بركات الفداء

الكثير فماذا قدمنا لله

آية 11 :- و تفرح امام الرب الهك انت و ابنك و ابنتك و عبدك و امتك و اللاوي الذي في ابوابك و الغريب و اليتيم و

الارملة الذين في وسطك في المكان الذي يختاره الرب الهك ليحل اسمه فيه

لاحظ مفهوم الشركة فالعطاء مرتبط بالفرح، لا فرح بدون عطاء

آية 12 :- و تذكر انك كنت عبدا في مصر و تحفظ و تعمل هذه الفرائض.

لنذكر ما كنا عليه من عبودية وما أصبحنا عليه من حرية فنشكر الله.

آية 13 :- تعمل لنفسك عيد المظال سبعة ايام عندما تجمع من بيدرك و من معصرتك.

عيد المظال هو رمز لغربتنا فى هذا العالم مترقبين كمال المجد فى المسيح . لذلك رفض السيد المسيح u1571 أن يعيد

10 ) بينما ع يد باقى الأ عياد. ويدعى هذا العيد عيد الجم ع لأنه يقع فى نهاية الموسم - هذا العيد (يو 2:7

الزراعى

سفر التثنية

60

آية 15،14 : - و تفرح في عيدك انت و ابنك و ابنتك و عبدك و امتك و اللاوي و الغريب و اليتيم و الارملة الذين في

ابوابك . سبعة ايام تعيد للرب الهك في المكان الذي يختاره الرب لان ال رب الهك يبارك في كل محصولك و في كل عمل يديك

فلا تكون الا فرحا.

لاحظ كيف يطلب الله مكررًا أن يفرحوا بما أعطاهم من خيرات وما سيأخذونه بالإيمان إن أكرموا وأعطوا

بسخاء ونحن فلنفرح بالخلاص الذى تم وبالمجد العتيد أن يستعلن فينا . هذا هو هدف الله أن نفرح به دائمً ا

وتكون حياتنا عيد دائم.

آية 17،16 : - ثلاث مرات في السنة يحضر جميع ذكورك امام الرب الهك في المكان الذي يختاره في عيد الفطير و عيد

الاسابيع و عيد المظال و لا يحضروا امام الرب فارغين.كل واحد حسبما تعطي يده كبركة الرب الهك التي اعطاك.

كانوا يحضرون للهيكل فى الأ عياد الثلاثة المذكورة وفى هذا إعلان عن وحدة الإيمان بالإله الواحد والإل تفاف

حوله حتى لا ينسوه ويعبدوا آلهة أخرى ولزيادة المحبة بينهم وهنا نرى إرتباط الفرح بالعطاء.

(9- وهى فرصة نهضة روحية. وكان حضور النساء إختيارى لضعفهن الجسدى ( 1صم 3:1

20 : - قضاة و عر فاء تجعل لك في جميع ابوابك التي يعطيك الرب الهك حسب اسباطك فيقضون للشعب قضاء - آية 18

عادلا.لا تحرف القضاء و لا تنظر الى الوجوه و لا تاخذ رشوة لان الرشوة تعمي اعين الحكماء و تعوج كلام الصديقين . العدل

العدل تتبع لكي تحيا و تمتلك الارض التي يعطيك الرب الهك.

هذه الآية مرتبطة بما سيأتى فى الإصحاح 17 بخصوص الأحكام على عابدى الأوثان فهنا يحدد القضاة

وهناك يحدد الأحكام . فى جميع أبوابك = مدنك والعرفاء = هم نواب القضاة الذين يساعدونهم ويعملون على

تنفيذ الأحكام.

آية 21 :- لا تنصب لنفسك سارية من شجرة ما بجانب مذبح الرب الهك الذي تصنعه لك.

هذه لمنع الوثنية لذلك تكون الآيات السابقة فى الحكم بالعدل هى لمنع الوثنية والحكم على من يقوم بعبادة

وثنية.

سفر التثنية

61

زائر

الإصحاح السابع عشر

آية 1:- لا تذبح للرب الهك ثورا او شاة فيه عيب شيء ما رديء لان ذلك رجس لدى الرب الهك.

الذبائح يجب أن تكون كاملة فهى تشير للرب يسوع الكامل الذى بلا خطية . ومن يقدم ذبيحة كاملة تكون

عبادته كاملة نقية أو هكذا يجب أن تكون وكل من يقدم ذبيحة كاملة فهو يفحصها وبالتالى سيفحص قلبه

ليكون نقيً ا. هكذا يليق بنا أن نتقدم لإلهنا الكامل بقلوب نقية . والذبيحة الكاملة كا نت الرب يسوع الذى قدم

للآب إنسانًا كام ً لا بلا خطية وذبيحة كاملة لا عيب فيها. ولكن لماذا أتت هذه الآية هنا؟

أ- هى أتت فى مناسبة المقارنة بين ذبيحة المسيح وذبائح عباد الأوثان الآتى الكلام عنها

ب- بعد أن تكلم موسى عن القضاء تكلم بروح النبوة عن ما سيفعله هؤلاء القض اة فى المستقبل حينما

يحكمون على المسيح بأن يكون هو الذبيحة الكاملة. لذلك أتت آية 19:16 تحذر القضاة من الحكم

المعوج. وبهذا شهد عليهم موسى بأنه أنذرهم.

آية 2:- اذا وجد في وسطك في احد ابوابك التي يعطيك الرب الهك رجل او امراة يفعل شرا في عيني الرب الهك بتجاوز

عهده.

سفر التثنية

62

تحذير بعدم التساهل مع أى إنسان

آية 3:- و يذهب و يعبد الهة اخرى و يسجد لها او للشمس او للقمر او لكل من جند السماء الشيء الذي لم اوص به.

جند السماء = الكواكب والنجوم

7:- و اخبرت و سمعت و فحصت جيدا و اذا الامر صحيح اكيد قد عمل ذلك الرجس في اسرائيل. فاخرج ذلك الرجل - آية 4

او تلك المراة الذي فعل ذلك الامر الشرير الى ابوابك الرجل او المراة و ارجمه بالحجارة حتى يموت. على فم شاهدين او

ثلاثة شهود يقتل الذي يقتل لا يقتل على فم شاهد واحد. ايدي الشهود تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا

فتنزع الشر من وسطك.

كان الشهود الذين شهدوا على فعلته الرديئة يرجمونه او ً لا فلو كان بريئًا يكون دم  ه عليهم . تنزع الشرير =

حينما يتخلصون من هذا الشرير يتخلصون من الفتنة كلها.

آية 8:- اذا عسر عليك امر في القضاء بين دم و دم او بين دعوى و دعوى او بين ضربة و ضربة من امور الخصومات

في ابوابك فقم و اصعد الى المكان الذي يختاره الرب الهك.

بين دم ودم = إذا  عرضت على القاضى جناية قتل وإحتار فى القضاء والتمييز بين دم القاتل ودم المقتول أو

دم قتيل عن عمد ودم قتيل عن غير عمد . وكانت تعرض القضايا على رؤساء العشرات وما صعب ع ليهم

يرفع لرؤساء الخماسين والعسير  يرفع لرؤساء المئات فرؤساء الألوف وما إستعصى على هؤلاء يذهبوا به

للهيكل لكهنة الله العلى.

آية 10،9 :- و اذهب الى الكهنة اللاويين و الى القاضي الذي يكون في تلك الايام و اسال فيخبروك بامر القضاء. فتعمل

حسب الامر الذي يخبرونك به من ذلك المكان الذي يختاره الرب و تحرص ان تعمل حسب كل ما يعلمونك.

إذهب إلى الكهنة = الذين يرشدهم الروح القدس . الكهنة اللاويين = أى الشرعيين وكان رئيس الكهنة يطلب

إرشاد الرب بالأوريم والتميم

آية 11 :- حسب الشريعة التي يعلمونك و القضاء الذي يقولونه لك تعمل لا تحد عن الامر الذي يخبرونك به يمينا او شمالا.

يتضح أن سلطان الحل والربط كان فى وسط شعب الرب فى القديم كما هو فى الكنيسة الآن

آية 13،12 :- و الرجل الذي يعمل بطغيان فلا يسمع للكاهن الواقف هناك ليخدم الرب الهك او للقاضي يقتل ذلك الرجل

فتنزع الشر من اسرائيل. فيسمع جميع الشعب و يخافون و لا يطغون بعد.

بطغيان = بعناد وتحد ورفض لحكم الكاهن أو القاضى. فعناده خروج عن شريعة الله.

سفر التثنية

63

آية 14 :- متى اتيت الى الارض التي يعطيك الرب الهك و امتلكتها و سكنت فيها فان قلت اجعل علي ملكا كجميع الامم الذين

حولي.

كان الشعب أو ً لا تحت قيادة موسى النبى ورئاسته ثم تولى أمرهم يشوع وبعده أهمل الشعب أمر نفسه فكانوا

بلا قائد وكان الرب يقيم لهم قاضيًا يحكم لهم كان آخرهم صموئيل النبى وقبله عالى الكاهن . وحديث موسى

هنا يعتبر نبوة عما سوف يحدث بعد قرون.

+ ولنلاحظ أن الإنسان قبل سقوطه كان يتكلم مع الله والله يتكلم مع  ه. ولكن بعد السقوط خاف الإنسان وإختبأ

من الله . وحينما أراد الله أن يتكلم معهم من على الجبل طلبوا موسى كوسيط بين الله والشعب (وموسى كان

هنا رمزًا للمسيح ...) وبنفس الفكر كان من المفروض أن يملك الله على شعبه ويحكم من السماء . ولكن بسبب

السقوط إنعزل الإنسان عن حكم الله وسماع أحكامه فإشته وا أن يكون لهم ملك أرضى ومملكة . وكان أن أراد

الله أن تكون هذه المملكة وهذا الملك فرصة ليشرح لهم ملك المسيح حتى يفهموا ما معنى أن يملك عليهم الله .

ولذلك كان أول شرط للملوك أن يختارهم الرب الإله ( 15:17 ) ولما إخ تاروا هم وأعطاهم الله بحسب قلبهم

أعطاهم شاول ولما إختار الله إختار داود ونسله . وحتى فى مملكة إسرائيل المنشقة كان الله يرسل لهم أنبياء

والأنبياء يختاروا لهم الملوك فى بعض الأحيان.

آية 15 :- فانك تجعل عليك ملكا الذي يختاره الرب الهك من وسط اخوتك تجعل عليك ملكا لا يحل لك ان تجعل عليك رجلا

اجنبيا ليس هو اخاك.

رج ً لا أجنبيً ا = الله يريد أن يملك على قلوبنا فهل نملكه أم أننا نملك الشيطان بمحبتنا لهذا العالم . فالله لا يريد

لأى أجنبى أو أى محبة غريبة أن تملك علينا حتى لا تستعبدنا فالله يريدنا أحرارً ا. والرجل الأجنبى س يفرض

على الشعب أن يعبدوا أوثانه ولن يعاملهم برفق ومحبة كإخوة له . ولاحظ إختيار الكلمات التى يستعملها

الوحى عن الملك . من وسط إخوتك ويختاره الرب إلهك . أليست هذه مواصفات u1575 المسيح أنه بكر بين إخوة

(6- كثيرين (رو 29:8 + عب 11:2 ) وهو مختار من الله (عب 4:5

آية 16 :- و لكن لا يكثر له الخيل و لا يرد الشعب الى مصر لكي يكثر الخيل و الرب قال لكم لا تعودوا ترجعون في هذه

الطريق ايضا.

الخيل رمز للقوة وكان الملوك يسعون لزيادة الخيل كنوع من الشعور بالعظمة وينسون أن الله هو الذى

يحارب عنهم وأن نصرتهم من عنده وكم من م رة هزموا شعوبًا قوية بجيش صغير (قصة جدعون) ولا يرد

الشعب إلى مصر = ربما تشير أن الملوك حتى تزداد قوتهم يلجأون لعقد المعاهدات مع مصر ويستعينوا بهم

أى بالمصريين فى الحروب . ولكن فلاحظ أن مصر تشير للعبودية فكون أن الملك يعتمد على قوة الخيل

ويترك الله فهذه عبودية للقوة (بهذا إ رتد إلى مصر ). وقد تعنى أن الملك فى إزدياد قوته سيذل شعبه فيعودوا

عبيدًا كما كانوا فى مصر .

زائر

سفر التثنية

64

آية 17 :- و لا يكثر له نساء لئلا يزيغ قلبه و فضة و ذهبا لا يكثر له كثيرا.

سبق أن نهى الله الملوك من زيادة القوة وهنا ينبهه م عن زيادة النساء والمال وبذلك ينهاهم الله عن الثلاث

الشهوات الخطيرة التى بها يبعد قلب الإنسان عن الله وهى 1- القوة 2- النساء 3- المال والغنى

وليس عيبًا أن يكون الإنسان غنيًا أو قويًا لكن العيب فى شهوة زيادة هذه الأشياء ولنرى تطبيقًا لهذا :- فإن

سليمان الملك أحكم إنسان فى العالم سقط فى ال ثلاث أى أنه فعل عكس ما هو مكتوب تمامًا (ربما لأنه نسى

آية 18 الآية القادمة ) فهو تزوج كثيرات ( 1000 ) ومنهن كثيرات من الوثنيات وهؤلاء أزغن قلبه فبخر

للأوثان وكان الذهب والفضة لا حساب لها أيام سليمان فالله أعطاه الغنى ولكنه إشتهى الزيادة فوضع ضرائب

( 1مل 21:10 ). وراجع خيل سليمان ( 1مل 26:4 + 4- 1مل 2:12 + ثقيلة على شعبه (راجع 1مل 1:11

آية 19،18 : - و عندما يجلس على كرسي مملكته يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة في كتاب من عند الكهنة اللاويين .

فتكون معه و يقرا فيها كل ايام حياته لكي يتعلم ان يتقي الرب الهه و يحفظ جميع كلمات هذه الشريعة و هذه الفرائض

ليعمل بها.

حين يكتب الملك لنفسه سفر للشريعة يقرأه يعرف أن الملك من الله وعليه أن يحكم بحسب الشريعة ولا سلطة

ل  ه أن يزيد أو ينقص من الشريعة وعليه أن يحب الشريعة أكثر من كل الشهوات السابقة . ولو فعل هذا

سليمان لما سقط

آية 20 :- لئلا يرتفع قلبه على اخوته و لئلا يحيد عن الوصية يمينا او شمالا لكي يطيل الايام على مملكته هو و بنوه في

وسط اسرائيل

يظهر هنا أن قراءة كلمة الله وحفظها والعمل بها لها ثمار طيبة

الإصحاح الثامن عشر

2:- لا يكون للكهنة اللاويين كل سبط لاوي قسم و لا نصيب مع اسرائيل ياكلون و قائد الرب و نصيبه. فلا يكون له ، آية 1

نصيب في وسط اخوته الرب هو نصيبه كما قال له.

الكهنة اللاويين = إختار المفسرون فى هذا التعبير الذى إستخدمه موسى فى سفر التثنية وتساءلوا لماذا لا

يقول الكهنة أبناء هرون ح تى أنهم إدعوا أن كاتب السفر شخص غير موسى وأنه لا يفهم فى الناموس

الموسوى ونظام الكهنوت !! لكن السبب كما قلنا أن موسى لا يتكلم هنا مع الكهنة أو اللاويين بل مع الشعب

وبالنسبة للشعب فالكهنة هم من سبط لاوى أى لاويين . وواجب الشعب أن يهتم بالكهنة واللاويين عمومً ا.

فالكهنة واللاويين عملهم قاصر على الخدمة الروحية وعلى الشعب أن يهتم بهم.

وقائد الرب = فالكهنة يشتركون مع المذبح

آية 3:- و هذا يكون حق الكهنة من الشعب من الذين يذبحون الذبائح بقرا كانت او غنما يعطون الكاهن الساعد و الفكين و

الكرش.

سفر التثنية

65

الساعد = ساق الرفيعة . الفكين = جزء من الرأس وهما مع الكرش أى الأمعاء لم يذكروا من قبل فى سفر

اللاويين وهما من الأجزاء الزهيدة الثمن وأعطاها موسى للكهنة هنا . اليهود يفهمون هذه الآية أنها على

الحيوانات التى تذبح فى البيوت للإستعمال الشخصى . فسفر اللاويين حدد الصدر والساق اليمنى من ذبائح

34 ) وهكذا من ذبائح الخطية (لا 14:10 ) للكهنة - السلامة (لا 32:7

5:- و تعطيه اول حنطتك و خمرك و زيتك و اول جزاز غنمك. لان الرب الهك قد اختاره من جميع اسباطك لكي ، آية 4

يقف ليخدم باسم الرب هو و بنوه كل الايام.

كان الربانيون يحددون الباكورات التى يعطيها الشخص للكهنة من كل نوع من الثمار.

8:- و اذا جاء لاوي من احد ابوابك من جميع اسرائيل حيث هو متغرب و جاء بكل رغبة نفسه الى المكان - الآيات 6

الذي يختاره الرب.و خدم باسم الرب الهك مثل جميع اخوته اللاويين الواقفين هناك امام الرب.ياكلون اقساما متساوية عدا ما

يبيعه عن ابائه.

كان للكهنة واللاويين 48 مدينة فى إسر ائيل مع مزارعها وضواحيها وكان بعض اللاويين يقيمون فى مدنهم

هذه للتعليم لباقى الشعب وبعضهم يخدمون فى الهيكل . ومثال ذلك كان صموئيل النبى وأبوه مع أنهما لاويين

من نسل قورح إلا انهما كانا يقيمان خارج شيلوه وكان أبوه يذهب سنويًا إلى شيلوه حيث الإجتماع وبعد ذلك

نذرت أم صموئيل إبنها للإقامة الدائمة حيث الخيمة . وكان اللاويين الذين يقيمون فى هذه المدن يملكون

أرضًا ومواشى . والنص هنا يفيد أنه u1573 إذا كان هناك لاوى يملك أرضًا ورثها عن آبائه فإذا تنازل عن أرضه

وباعها وأتى ليخدم فى الهيكل كان عليهم أن يقبلوه بل يعطونه نصيبً ا مثل باقى اللاويين ولا ينقصوا شيئًا من

نصيبه بحجة أنه باع أرضه ومع  ه ثمنها ولاحظ تسمية الوحى للاوى الذى يملك أرض ويقيم فيها = حيث هو

متغرب فقد إعتبره غريبًا لأن مكانه فى الهيكل . ونحن غرباء فى هذا العالم وموطننا السماء ومن يعود لخدمة

الهيكل ويعود لله سيكون له نصيبه حتى لو جاء فى الساعة الحادية عشرة.

آية 10،9 :- متى دخلت الارض التي يعطيك الرب الهك لا تتعلم ان تفعل مثل رجس اولئك الامم.لا يوجد فيك من يجيز ابنه

او ابنته في النار و لا من يعرف عرافة و لا عائف و لا متفائل و لا ساحر.

يجيز إبنه فى النار = هذه كانت طقوس وثنية ولها نوعان

أ- يقدمون الأبناء كذبائح تحرق بالنار إرضاء للآلهة.

ب- يمررونهم فى نار مذابحهم التى يعتبرونها مقدسة حتى يطيلوا أعمار أولادهم وتباركهم الآلهة.

يعرف عرافة = يدعى علم الغيب ومثل هذا من يحاول معرفة ال حظ والمستقبل عن طريق الكف أو النجوم .

عائف = هى زجر طائر ليطير ويرى الناس الوجهة التى سيطير إليها الطائر فيتفاءلون أو يتشاءمون

ومازالت هذه العادة باقية فى التشاؤم من نعيق وصوات البوم . متفائل = يتفائل بشىء معين . ويعرف

المستقبل بقراءة الكأس أو الفنجان ومازالت هذه موجودة للآن فيمن يتشاءم من سقوط أنية وإنك سارها. ولا

سفر التثنية

66

ساحر أى يتعامل مع الشياطين صراحة ومازال هذا موجودًا فى الأحجبة وفك الأعمال والتعاويذ .

والمصريين والكلدانيين إشتهروا بأمور السحر

آية 12،11 : - و لا من يرقي رقية و لا من يسال جانا او تابعة و لا من يستشير الموتى . لان كل من يفعل ذلك مكروه عند

الرب و بسبب هذه الارجاس الرب الهك طاردهم من امامك.

زائر

يرقى رقية = هى أن يردد المرء كلمات وعبارات وتعاويذ ظ نًا أنها تجلب الشفاء والخير له أو لذويه . أو

تابعة = الروح النجس الذى يظنون أنه يتبع المرء للإضرار به أو لإسعاده وقد يكشف هذا الروح بعض

(18- الأسرار لتابعيه لعمل بلبلة وسط الناس (أع 16:16

ولا من يستشير موتى = هم من يحاولون تحضير الأرواح وسؤالها وهذه تكون شياطين تضلل من يفعل

ذلك. وكل ما أتى فى الآيتين 11،10 يغضب الله وبسبب ذلك يطرد الأمم التى تفعلها أما المؤمن فلا يهتم

بالغد فهو يشعر أنه فى يد إلهه يدبره بحكمة وللخي ر. وإذا فكر فى المستقبل فهو يشتاق للسماء التى سيذهب

إليها.

آية 13 :- تكون كاملا لدى الرب الهك.

تكون كام ً لا = إذا لم نبحث عن المستقبل عند هؤلاء وكان لنا ثقة فى الله الذى فى يده مستقبلنا . ووضعنا كل

( ثقتنا فيه وإتكالنا عليه فهذا هو الكمال (أش 19:8

آية 14 :- ان هؤلاء الامم الذين تخلفهم يسمعون للعائفين و العرافين و اما انت فلم يسمح لك الرب الهك هكذا.

هذه الآية تربط الأيات السابقة بالأيات الآتية التى تتنبأ صراحة عن المسيح وكأن الوحى يخبرنا عن الفرق

بين من يسأل الشياطين وبين من هو تابع للمسيح . وكأنها تقول لمن يفعل هذه الأمور كفى تعامل مع

الشياطين فالمسيح آت .

الذين يخلفهم = تأخذ الأرض خلفًا لهم أى بعد أن تطردهم منها.

آية 15 :- يقيم لك الرب الهك نبيا من وسطك من اخوتك مثلي له تسمعون.

+ هذه الأيات هى أوضح ما قيل فى نبوات موسى عن المسيح وراجع (أع 22:3 + أع 37:7 + يو 14:6

1بط 10:1 + يو 46،45:5 + يو 41،40:7 ). ولاحظ مواصفات هذا النبى وأنها تنطبق على المسيح يقيم لك

40 ) من - 6) والمسيح دائمًا كان يردد أبى أرسلنى (يو 38:6 - الرب = أى الله يدعوه ويختاره (عب 4:5

.( وسطك = فهو سيأتى من إسرائيل ومن إخوتك (رو 29:8 + عب 11:2

سفر التثنية

67

مثلى = أى مثل موسى أى إنسان مثله وهناك أوجه شبه عديدة بين المسيح وموسى فموسى رمز للمسيح:-

-1 كلاهما من شعب إسرائيل من وسطهم ومن إخوتهم.

-2 نجا كل منهما من مؤامرة أحد الملوك فى طفولته وفى كل مؤامرة إستشهد أطفال كثيرين

-3 موسى ترك القصر ليفتقد شعبه والمسيح أخلى ذاته ليفتقد شعبه وكلاهما فضل أن يتألم مع شعبه

-4 الشعب اليهودى رفض موسى قاضيًا ورفضوا المسيح ملكًا وكثيرًا ما تذمروا على المسيح وعلى

موسى

-5 أعمال كليهما صاحبها معجزات كثيرة

-6 كلاهما أنقذ شعبه من العبودية

-7 كلم الله شعبه عن طريق عبده موسى والمسيح هو كلمة الله

-8 كلاهما وسيط بين الله والناس

-9 موسى كان راعيًا للخراف والمسيح كان الراعى الصالح

-10 كلاهما صام 40 يومًا

-11 الله أعطى الشريعة لموسى على جبل والمسيح بدأ حياته العملية على جبل التطويبات

-12 موسى وجهه لمع بعد ما تجلى له مجد الرب والمسيح تجلى مجده أمام تلاميذه

-13 المسيح إختار 12 تلميذًا و 70 رسو ً لا ومو سى عين 12 رئيسًا للأسباط و 70 شيخًا

لمعاونته

( -14 موسى رحب بألداد وميداد حين تنبآ والمسيح لم يمنع من يخرج الشياطين (لو 50،49:9

-15 كلاهما بارك الشعب فى نهاية خدمته

-16 شفاعة موسى عن شعبه وكونه يفضل أن يموت عوض شعبه يشبه محبة المسيح فى فدائه

-17 مات كلاهما على جبل

( 10:34 + مر 15:6 + -18 كان موسى نبيًا وكذلك المسيح (تث 15:18

( -19 موسى كان ملكًا فى يشورون (تث 5:33 ) والمسيح أخذ كرسى داود أبيه (لو 33،32:1

-20 موسى أخذ وظيفة كاهن (مز 6:99 ) والمسيح كان رئيس كهنة

-21 كلاهما كان وسيط عهد والعهدين كانا مختومين بالدم

-22 موسى أسس كنيسة العهد القديم والمسيح أسس الكنيسة فى العهد الجديد

-23 موسى كان قاضيًا لشعبه والمسيح هو الديان.

-24 لم يوجد فى تاريخ البشرية من قدم الشريعة الإلهية سوى موسى والسيد المسيح.

هذا من ناحية الرمز لكن يجب ألا ننسى أن موسى نبى أرسله الله أما المسيح فإبن الله.

وموسى كان له ضعفاته أما ال مسيح فلم يكن ل ه خطية . وشفاعة المسيح دائمة أبدً ا وهى شفاعة كفارية أما

شفاعة موسى فهى شفاعة توسلية.

سفر التثنية

68

آية 16 :- حسب كل ما طلبت من الرب الهك في حوريب يوم الاجتماع قائلا لا اعود اسمع صوت الرب الهي و لا ارى هذه

النار العظيمة ايضا لئلا اموت.

لم يحتمل الشعب أن يرى مجد الله لئلا يموتوا فطلبوا من موسى أن يكون الوسيط

آية 17 :- قال لي الرب قد احسنوا فيما تكلموا.

أستصوب الله كلامهم لأنه يعلم أن الإنسان فى خطيته لن يحتمل أن يرى مجد الله فكان لابد من وجود وسيط

بين الله والناس يكلمه الله فمًا لفم مثل موسى وهو يكلمهم . وفى العهد الجديد صار المسيح هذا الوسيط فهو

كلمة الله وأخذ جسدًا أخفى مجده حتى يكلمنا ولا نموت . لذلك أستصوب الله كلامهم لأنه كان بحسب خطته

الإلهية فى التجسد

آية 18 :- اقيم لهم نبيا من وسط اخوتهم مثلك و اجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به.

المسيح هو النبى المن تظر، بل هو رب الأنبياء . وبسبب هذه النبوة قالوا " هذا هو بالحقيقة النبى الآتى إلى

( العالم (يو 14:6 ) وهم سألوا يوحنا المعمدان " النبى أنت " (يو 21:1

آية 19 :- و يكون ان الانسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي انا اطالبه.

( 25:12 + رو 13:2 + 29:10 + قارن مع (عب 3:2

22 :- و اما النبي الذي يطغي فيتكلم باسمي كلاما لم اوصه ان يتكلم به او الذي يتكلم باسم الهة اخرى - الآيات 20

فيموت ذلك النبي. ان قلت في قلبك كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب.

فما تكلم به النبي باسم الرب و لم يحدث و لم يصر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب بل بطغيان تكلم به النبي فلا تخف منه

زائر

تحذير من الأنبياء الكذبة . ولاحظ أن ضد المسيح سيأتى كنبى كاذب مدعيًا أنه المسيح مدعمًا أعماله

بمعجزات (رؤ 5:13 ) وقد يقف الناس حيارى أمام هذه المعجزات والنبوات والتعاليم المخادعة، ولكن الله

يحدد هنا طريقة سهلة نحكم بها هى ... هل يتحقق الكلام u1575 الذى يتنبأون به؟ إن لم يتحقق فهم كاذبون.

أيضًا هناك مبدأ عام :- هل ما يدعو إليه هذا النبى الكاذب يتفق مع أقوال الكتاب المقدس أو له تعاليم جديدة؟

هل يتفق مع الكنيسة وتعاليمها المسلمة لنا أم لا؟

هل تعاليم هذا النبى الكاذب تمجد ا لله وتمجد المسيح إبن الله وعمله أم لا؟ وهناك فرق واضح لا لبس فيه

فالمسيح لن يأتى مرة أخرى كإنسان يظهر على الأرض بل هو أخبرنا أنه سيأتى فى المجىء الثانى على

(11- السحاب فى مجده (مت 31:25 ) وهو يأتى للدينونة (مت 32:25 ) وراجع (أع 9:1

سفر التثنية

69

الإصحاح التاسع عشر

جاء الحديث عن مدن الملجأ بعد النبوة عن المسيح فهى تشير للمسيح ملجأنا الحقيقى

هذا الإصحاح شرح للوصايا أ- لا تقتل ب- لا تسرق ج- لا تشهد بالزور

2:- متى قرض الرب الهك الامم الذين الرب الهك يعطيك ارضهم و ورثتهم و سكنت مدنهم و بيوتهم. تفرز لنفسك ، آية 1

ثلاث مدن في وسط ارضك التي يعطيك الرب الهك لتمتلكها.

قارن مع (رو 22:11 ) " هوذا لطف الله وصرامته . ونجد هنا الصرامة مع الشعوب التى أعطاها الله فرصًا

للتوبة بلا فائدة وها هو يقرض هذه الشعوب . أما لطف الله نجده فى تعيين مدن للملجأ وقد نفذ يشوع هذا

الأمر بتعيين 3 مدن غرب الأردن وكان موسى قد حدد 3 مدن شرق الأردن . ولاحظ فى آية ( 1) وعد الله

بأن يعطيهم الأرض.

سفر التثنية

70

آية 3:- تصلح الطريق و تثلث تخوم ارضك التي يقسم لك الرب الهك فتكون لكي يهرب اليها كل قاتل.

الطرق لهذه المدن يجب أن تكون صالحة لسهولة الهرب وقريب ة من كل مدينة من مدنهم تثلث تخوم أرضك

= لأنهم ثلاث مدن فيجب أن تكون مدينة فى كل ثلث حتى يصل لها كل لاجىء . وقوله تصلح الطريق =

يظهر أن الطريق هنا هم خدام الله الذين يجب أن يكونوا صالحين للإرشاد خصوصًا أن المعنى يتضح حين

نعرف أنه كانت تعلق لافتات بطول الطريق مكتوب عليها (الملجأ الملجأ ) ومن المعروف أن مدن الملجأ تشير

للمسيح والكتاب المقدس هو اللافتات التى تقودنا إليه.

5:- و هذا هو حكم القاتل الذي يهرب الى هناك فيحيا من ضرب صاحبه بغير علم و هو غير مبغض له منذ امس و ، آية 4

ما قبله.و من ذهب مع صاحبه في الوعر ليحتطب حطبا فاندفعت يده بالفاس ليقطع الحطب و افلت الحديد من الخشب و

اصاب صاحبه فمات فهو يهرب الى احدى تلك المدن فيحيا.

بغير علم = أى بدون قصد القتل ولم تكن بينهما عداوة من قبل.

آية 6:- لئلا يسعى ولي الدم وراء القاتل حين يحمى قلبه و يدركه اذا طال الطريق و يقتله و ليس عليه حكم الموت لانه

غير مبغض u1604 له منذ امس و ما قبله.

كلمة ولى الدم فى العبرانية تشير لثلاثة معان 1- الفادى 2- المنتقم 3- النسيب

وهو أقرب قريب للشخص المتوفى أو المقتول وكان له حق الفك لأملاك قريبه المتوفى المباعة أو المرهونة

وكان عليه أن يتزوج بإمرأته ليقيم له نس ً لا (راعوث)

10 :- و ان وسع الرب الهك تخومك كما حلف لابائك و اعطاك جميع الارض التي قال انه يعطي لابائك.اذا حفظت كل - آية 8

هذه الوصايا لتعملها كما انا اوصيك اليوم لتحب الرب الهك و تسلك في طرقه كل الايام فزد لنفسك ايضا ثلاث مدن على هذه

الثلاث.حتى لا يسفك دم بري في وسط ارضك التي يعطيك الرب الهك نصيبا فيكون عليك دم.

الكلام يفيد أنه حين تتسع الأرض فى المستقبل عليهم أن يحددوا ثلاث مدن جديدة. وهذا لم يحدث فقد كانت

المملكة فى أوسع صورة لها أيام سليمان الملك وبالرغم من هذا لم تزد مدن الملجأ عن ست مدن فيكون

3) والملجأ هو المسيح - موسى بروح النبوة يتكلم عن الكنيسة التى ستمتد عبر العالم (اش 1:54

13 :- و لكن اذا كان انسان مبغضا لصاحبه فكمن له و قام عليه و ضربه ضربة قاتلة فمات ثم هرب الى احدى - آيات 11

تلك المدن.يرسل شيوخ مدينته و ياخذونه من هناك و يدفعونه الى يد ولي الدم فيموت.لا تشفق عينك عليه فتنزع دم البري

من اسرائيل فيكون لك خير.

أما القاتل المتعمد فلابد أن يقتل حتى لو إلتجأ إلى مدن الملجأ

آية 14 :- لا تنقل تخم صاحبك الذي نصبه الاولون في نصيبك الذي تناله في الارض التي يعطيك الرب الهك لكي تمتلكها.

سفر التثنية

71

هذه الوصية ضد أى سرقة لممتلكات الغير والتخم هو حد الملكية الذى كان يوضع كعلامة تحدد ملكية الأسرة

وتفصل ملكها عن ملك الجار وكان الحد إما حجرًا أو رجمة من الحجارة . والرب ينهى عن إغتصاب حقوق

الغير. فالله هو صاحب الأرض وهو وزعها بحسب إرادته ( 1مل 3:21 نابوت اليزرع يلى). وجاءت شريعة

نقل التخم بعد شريعة القتل كأن نقل التخم فى أهمية إن لم يكن يعادل القتل لأن هذا يشير لما حملته أرض

الموعد من رمز للحياة السماوية الموعود بها فكأن من يحرم أحد من نصيبه الأبدى كأنه يسفك دم برىء

.( (مت 7:18

لا تنقل تخم صاحبك الذى نصبه الأولون = إن كان هذا ينطبق على الأرض فبالأولى ينطبق على الإيمان

( الذى سلمه لنا الأباء (يه 4،3

20 : - لا يقوم شاهد واحد على انسان في ذنب ما او خطية ما من جميع الخطايا التي يخطئ بها على فم شاهدين - آية 15

او على فم ثلاثة شهود يقوم الامر . اذا قام شاهد زور على انسان ليشهد عليه بزيغ . يقف الرجلان اللذان بينهما الخصومة

امام الرب امام الكهنة و القضاة الذين يكونون في تلك الايام . فان فحص القضاة جيدا و اذا الشاهد شاهد كاذب قد شهد

بالكذب على اخيه . فافعلوا به كما نوى ان يفعل باخيه فتنزعون الشر من وسطكم . و يسمع الباقون فيخافون و لا يعودون

يفعلون مثل ذلك الامر الخبيث في وسطك.

إذا إتضح أن الشاهد كاذب يعاقب بالعقوبة التى كان يطلبها للشخص البرىء.

آية 21 :- لا تشفق عينك نفس بنفس عين بعين سن بسن يد بيد رجل برجل

هذه الشريعة حتى لا ينتقم الإنسان لنفسه بأكثر من الضرر الذى حدث ل  ه أو بأكثر مما فقده. وهذا إرتفاع عن

مستوى الإنسان البدائى وتمهيد للدخول لعهد النعمة، عهد التسامح ومقاومة الشر بالخير . ولكن لم يكن كل

إنسان مخول له الإنتقام لنفسه بمقتضى هذه الشريعة بل أمام محكمة.