تفسير إنجيل لوقا الأصحاح الثامن...

لا يُخفى أن هذا التشبيه وارد في (مَتَّى 15:5) قرينة أخرى، ولكنهُ يوافق مقصد الرَّبِّ هنا أيضًا فأنهُ أظهر في مثل الزارع وجوب انغراس كلمة الله في قلوب مهيَّأة لها بالنعمة لأجل إظهار الثمر فإذًا ينبغي أن نستنير أولاً ثمَّ نضيء للآخرين. فكان الرَّبُّ مزمعًا أن يصنع شهادة جهارية في هذا العالم المُظلم بواسطة الذين انغرست فيهم كلمتهُ لأنهُ ينيرنا لكي ننير الآخرين كالذي يوقد سراجًا ويضعهُ على منارة للذين يدخلون بيتهُ. ولكنهُ يجب أن ننظر كيف نسمع؟ فأنهُ يطلب منا أن نخصّص لنفوسنا ما نسمعهُ من فمهِ فهكذا يصير نورًا فينا لا بدَّ أن يظهر للآخرين كما أنهُ من شأن السراج الموقد أن يضيء. فإن كنا ندرس كلمة الله عقليَّا فقط فنكون بلا ثمر لأن مرامنا ليس الاقتراب إلى المسيح كتلك المرأة الخاطية بل الحصول على مقدار من المعرفة فقط وربما نجدُّ أيضًا لتعليم الآخرين وقلوبنا غير مؤثَّرة مما ننطق بهِ لهم فالنتيجة من ذلك أننا نتقسى روحيًا وأخيرًا نصير مرائيين إذ نقول أقوالاً حسنة ولا نفعل بها. وأما النور الذي كان لنا فيؤخذ منا. وقد تم هذا في كثيرين إذ فقدوا النور الذي كان لهم مرَّةً فاصبحوا في الظلام الدامس. فلا يظنّ القارئ أن الله يدعهُ يتهاون بالنور المُعطي لهُ. لأن من لهُ سيُعطى، يعني: أن من يأتي بثمر حسب ما عندهُ من النور سيُعطى نورًا أكثر. وهذا القول يصدق كقاعدة عامة

أولاً- من جهة التوبة والإيمان فأن الخاطئ الذي يبلغهُ نور الإنجيل أن تاب وآمن يعطي نورًا كمؤمن، وإلاَّ يتقسى قلبهُ ويبتعد عن النور أو يكفر بهِ ويهلك.

ثانيًا- من جهة ازديادنا في الأثمار كمؤمنين فأن الله كلما أنعم علينا بنور من كلمتهِ أزيد يطلب أننا نسلك فيهِ فإذا تأخرنا عن ذلك فبعد الصبر يبتدى يعاملنا معاملات تأديبية من شأنها أن يعلّمنا أنهُ لا يدعنا نشمخ عليهِ لأنهُ هو الله ونحن بشر محتاجون إلى نعمتهِ وإذا شاء أن يفتقدنا، ولا نبالي بذلك، فلا بدَّ أن يجعلنا نحصد ما زرعناهُ ونتألم من عاقبة حماقتنا. نعم المؤمن لا يهلك، ولكن يوجد عدَّة أنواع تأديب لأولاد الله دون هلاك نفوسهم فعلينا أن نخاف لأنهُ مُخيف هو الوقوع في يدي الله الحيّ. لا يوجد منظر يحزن القلب أكثر من مشاهدة الذين انتبهوا للنور، وابتهجوا بهِ إلى حين ثمَّ عادوا إلى طرقهم السالفة وربما يحاولون أن يطمنوا أفكارهم بالعقيدة العقلية أن خراف المسيح لن تهلك. نعم ، أنها لا تهلك حسب قول المسيح الصريح ولكنهُ يعطينا صفاتها أيضًا التي منها أن خرافهُ تسمع صوتهُ وتتبعهُ فإذًا حفظنا للحياة الأبدية يتوقف لا على إقرارنا بهذه العقيدة كشيء عقلي بل على سماعنا كلمتهُ. فلننظر كيف نسمع. ومن ليس لهُ فالذي يظنهُ لهُ يؤخذ منهُ. أو النور الذي يُظهر أنهُ لهُ يؤخذ منهُ. ولا يُخفى أن كثيرين يظهرون مؤمنين إلى حين كما سبق الرَّبِّ وعبَّر عنهم في مثل الزارع، ولكن في وقت التجربة يتضح أنهم ليسوا مقترنين معهُ بتةً بواسطة انغراس كلامهِ في قلوبهم.

22: وَفِي أَحَدِ الأَيَّامِ دَخَلَ سَفِينَةً هُوَ وَتَلاَمِيذُهُ، فَقَالَ لَهُمْ:«لِنَعْبُرْ إِلَى عَبْرِ الْبُحَيْرَةِ». فَأَقْلَعُوا. 23 وَفِيمَا هُمْ سَائِرُونَ نَامَ. فَنَزَلَ نَوْءُ رِيحٍ فِي الْبُحَيْرَةِ، وَكَانُوا يَمْتَلِئُونَ مَاءً وَصَارُوا فِي خَطَرٍ. 24 فَتَقَدَّمُوا وَأَيْقَظُوهُ قَائِلِينَ:«يَا مُعَلِّمُ، يَا مُعَلِّمُ، إِنَّنَا نَهْلِكُ!». فَقَامَ وَانْتَهَرَ الرِّيحَ وَتَمَوُّجَ الْمَاءِ، فَانْتَهَيَا وَصَارَ هُدُوُّ. 25 ثُمَّ قَالَ لَهُمْ:«أَيْنَ إِيمَانُكُمْ؟» فَخَافُوا وَتَعَجَّبُوا قَائِلِينَ فِيمَا بَيْنَهُمْ: «مَنْ هُوَ هذَا؟ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ الرِّيَاحَ أَيْضًا وَالْمَاءَ فَتُطِيعُهُ!». (عدد 22-25).

راجع (مَتَّى 46:12-50)، حيث نرى أن هذه الحادثة مدرجة قبل مثل الزارع، وهذا يكفي ليبرهن أن الوحي في لوقا لا يراعي ترتيب الحوادث تاريخيًّا فالمقصد بهذه الحادثة في الموضعين إظهار قطع علاقة الرَّبِّ مع إسرائيل بحسب الجسد، وأنهُ لا يعرف من الآن فصاعدًا إلاَّ علاقتهُ الروحية مع الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها غير أن مَتَّى يزيد على ذلك ما يدل على رفض إسرائيل صريحًا إذ خرج يسوع من البيت وجلس على البحر الذي هو عبارة عن شعوب وأمم فلذلك تهيئت الحالة للنطق بالأمثال المرموز بها إلى ملكوت السماوات حين غيابهِ في السماء.

فالذين تنقطع علاقتهم مع إسرائيل والعالم ويلتصقون بالمسيح بواسطة كلمتهِ ليس لهم مقرٌ هنا فأنهُ يدعوهم للذهاب إلى عبر بحر هذا العالم، ولكن بينما هم ذاهبون وراءهُ لا يجدون البحر مستريحًا لهم. راجع رسالة بولس إلى أهل فيلبي في شأن دعوتنا والصعوبات التي نلاقيها في طريقنا إلى المجد، ولكن متى علت الأمواج إلى أقصى درجة نصرخ إلى الرَّبِّ ونجدهُ معنا وحضورهُ يكفي لتسكين الرياح الهائجة والماء المُتموج. كان التلاميذ مقترنين مع يسوع بل كانوا في سفينة واحدة معهُ فكيف يمكن هلاكهم وهو معهم في السفينة، فكان يجب عليهم أن يتيقنوا ذلك ولكنهم من ضعف الإيمان أيقظوهُ فبادر أولاً إلى إزالة مخاوفهم ثم وبَّخهم على قلة إيمانهم إذ قال لهم: أين إيمانكم؟ فأنهُ لم يكن لهم داعٍ لذلك السفر الخطر إلاَّ بموجب أمر الرَّبِّ. لنعبر إلى عبر البحيرة. فأقلعوا فإذًا كان يجب أن يعتبروا الرَّبِّ قائدهم، وأن مسئولية السفر عليهِ، ولكنهُ اتضح أن إيمانهم لم يزل ضعيفًا ومعرفتهم قليلة بحيث لما هدئت لهم العناصر المُضطربة طوعًا لصوت خالقها خافوا وتعجبوا قائلين فيما بينهم من هو هذا؟ فأنهُ يأمر الرياح أيضًا والماء فتطيعهُ. ولفظة، أيضًا، من أفواههم تدل على حالة أفكارهم إذ كانوا قد عاينوا سلطانهُ على الأمراض والشياطين وسمك البحر أيضًا، ولكنهم تعجبوا من خضوع الرياح العاصفة لهُ حالاً بكلمتهِ كأن ذلك أعظم من انتصاره على إبليس وأعمالهِ.