تفسير إنجيل لوقا الأصحاح الحادي عشر....

هذه كأكثر الحوادث المذكورة في هذا الفصل من إنجيل لوقا ليست مُقترنة مع تاريخ مُحدَّد. معلوم أن الصلاة المدرجة هنا ذُكرت في (مَتَّى 9:6) وقد شُرحت عليها في محلّها هناك وأما المُرام بإدراجها فظاهر من قرائن الكلام فإنها تدلُّ على اختبارات التلاميذ في ذلك الوقت إذ ابتدءوا يشعرون بالاختلاف بين النظام العتيق الذي كان الرب ينقذهم منهُ بالتدريج وبين النظام الجديد المُتعلق بحضوره. فالخمر العتيقة كانت تفقد لذَّتها لهم ولم يتعلموا بعد أن يستطيبوا الجديدة تمامًا. كان يُصلي في موضع. يتضح أن الرب لم يكن يصلي مع تلاميذهِ كأنهُ يتقدمهم وينطق بما يُمكنهم أن يشتركوا فيهِ لأن الرب كان يُصلي على كيفية ومبدأ خلاف ما يجب أن نُصلي عليهِ. نعم صلى كإنسان ولكن كإنسان كامل لا يحتاج إلى التوبة والغفران ولا إلى إظهار الرحمة لهُ باعتبار الضعفات والسقطات كما يجب أن نُصلي في كل حين. فلمَّا فرغ من صلاتهِ قال لهُ واحد من تلاميذهِ: يارب علّمنا أن نُصلي كما علَّم يوحنا أيضًا تلاميذهُ. فنرى هنا تلاميذ يوحنا المعمدان ارتقوا نوعًا عن مقامهم واختباراتهم كيهود أتقياء فاحتاجوا إلى تعبيرات جديدة تُناسب حالتهم الجديدة من جهة صلواتهم. فعلَّمهم الرب بما يوافقهم في ذلك الوقت. لا شك بأن الأتقياء مارسوا الصلاة من البداءة كما يتضح لنا من مُطالعة أسفار التوراة ولكنَّنا نرى أيضًا أن الناموس نفسهُ لم يكن مُتصفًا بوضع ممارسة الصلاة كفرض واجب على الذين تحتهُ لأنهُ وُضع عليهم على الافتراض بوجود قوة فيهم وكان يطلب منهم أن يستعملوا قوتهم لحفظ وصايا الله وأما الإنجيل فأعطى بعد أن تم الامتحان الإنسان وظهور ضعفه فلذلك نرى فيه تعليمات كثيرة من جهة الصلاة لأن الصلاة تصدر من ضعف الإنسان وكلما شعرنا بهِ نحافظ على الصلاة، وأما يوحنا المعمدان فكان ينادي بأن كل بشر ليس سوى عشب ومجد الإنسان كزهر العشب فالذين قبلوا تعليمهُ ابتدأوا يشعرون بضعفهم أكثر من قِبل فعلمهم كيف يليق بهم أن يصلوا لو كانت الطلبات القديمة تناسب اختباراتهم لم تكن حاجة إلى طلبات أخرى وكذلك الأمر مع تلاميذ المسيح بحيث كلما تقدموا تابعين سيدهم وجدوا أشواقا واختبارات جديدة لم يستطيعوا ان يعبروا عنها لا بما وُجد في التوراة ولا بما علَّمهُ يوحنا. فأعطاهم الرب صورة صلاة توافقهم مدة حضورهِ معهم ولكننا نعلم ان الله عاد أعطى نورًا أزيد مما كان عندهم وقتئذ لأن المسيح لم يكن قد مات وقام والروح القدس لم يكن انسكب عليهم بعد. ينبغي ان نلاحظ انهم لم يصلوا باسم المسيح مدة حياتهِ إلى الآن لم تطلبوا شيئًا باسمي (يوحنا 24:16) ولكن بعد ارتفاعهِ إلى المجد أوجب عليهم ان يصلوا باسمهِ كقولهِ في ذلك اليوم تطلبون باسمي (يوحنا 26:16) فلنا كمسيحيين قانون جديد لإرشادنا في الصلاة، وكذلك الروح أيضًا يُعين ضعفاتنا لأننا لسنا نعلم ما نُصلي من لأجلهِ كما ينبغي ولكن الروح نفسهُ يشفع فينا بأنات لا يُنطق بها (رومية 26:8 ولكنني سبقت وتكلمت عن هذا الموضوع في شرحي على هذه الصلاة وطلباتها بتفصيل في (مَتَّى 9:6-25).

نرى أن الرب كلما ذكر موضوع الصلاة أطال الكلام عليها وحرض التلاميذ أن يمارسوها في كل حين وبغاية اللجاجة. فيحثهم هنا على اللجاجة فيها حتى في الوقت الظاهر انهُ غير مناسب، ويتخذ لذلك قياسًا جميلاً من عادة الأصدقاء في الجراءة التي يُظهرونها بعضهم نحو البعض إذا حدث لهم عوز شديد غير منتظر. إذا مارسنا الصلاة كصورة طقسَّية في أوقات معينة فالمحتمل أننا نعيش في غاية الجهل من جهة إلهنا وحنوهِ، وجودتهِ إذ نكمل المفروض علينا بشفاهنا وقلوبنا غير متأثرة بل تمتلئ من البر الذاتي ولا نعرف كيف نلتجئ إلى إلهنا كمعين وصديق لنا إذا أصبحنا فجأة في ضيقة شديدة كمن أتاهُ ضيف في نصف الليل وليس لهُ ما يُقدم. ولا يُخفى أن جانبًا كبيرًا من احتياجاتنا تحدث لنا هذه الكيفية، وفضلاً عن ذلك يظهر أوقاتًا كثيرة أن طلباتنا إذا صرخنا إلى الله ليست مقبولة فإنهُ لا يقوم حالاً ليُجيبنا. وذلك لأسباب كثيرة لأنهُ تارة يقصد أن يمتحن إيماننا، وطورًا أن يُنقينا إذ نكون قد تهاونا بنعمتهِ وفترنا فإذا التجأنا إليهِ وبما يتخذ الفرصة لينبهنا على فتورنا فيظهر هنا الفرق بين الذي لهُ الثقة القلبية بالله وبين غيرهِ بحيث أن العديم الثقة يترك الصلاة وأما الأخر فيثبت باللجاجة والانتظار. فيجب لك من داخل ويقول: لا تُزعجني! الباب مُغلق وأولادي معي في الفراش. لا أقدر أن أقوم وأعطيك. نعلم أن البشر يحبُّون أن يكونوا في الحالة المعبَّر عنها بهاتين اللفظتين. من داخل أي الحالة المريحة لهم فلا يُريدون أن المحتاجين يقصدونهم ويُزعجونهم بعرض طلباتهم لديهم. نحب أن يكون بابنا مُغلقًا بالأقل بعض الأوقات خلاف المسيح كما رأيناهُ في هذا الإنجيل فإنهُ لم يغلق بابهُ على المحتاجين دقيقة واحدة ولم يكن يعبأ في صنع الخير وبذلك أعلن صفات الله تمامًا ولكن إذا تأخر الجواب في وقتٍ ما فإنما ذلك ليُعطينا الفرصة لممارسة اللجاجة وإظهار ثقتنا فيهِ بأن قلبهُ الحنون ليس بمغلق وإن يكن بابهُ مغلقًا حسب الظاهر. كقولهِ أقول لكم: وإن كان لا يقوم ويعطيهِ لكونهِ صديقهُ فإنهُ من لجاجتهِ يقوم ويُعطيهِ قدر ما يحتاج. فاللجاجة في الصلاة واجبة علينا لأنها مُرضية لله. وأنا أقول لكم: اسألوا تُعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يُفتح لكم. فيعبر عن الصلاة بهذه الألفاظ المختلفة ليُعلمنا بها أن الصلاة ليست كصورة طقسية بل مخابرات حقيقية تجري بيننا وبين الله باعتبار ضعفاتنا واحتياجاتنا المتنوعة. أولاً- السؤال فإنهُ مسموح لنا ان نواجههُ ونسألهُ باسم المسيح ان يُعطينا مهما احتجنا إليهِ بغاية الثقة.

ثانيًا- الطلب فاطلب هنا عبارة عن التفتيش فإن الوعد المناسب لهُ هو الوجدان. لهذا يُصلي لك كل تقي في وقت يجدك فيهِ (مزمور 6:32) لأنه يعطينا نعمة لنطلبهُ ثم يجعل وقت الطلب وقت الوجدان أيضًا.

ثالثًا- القرع كأننا حضرنا إلى بابهِ ووجدناهُ مغلقًا والتزمنا بان نقرعهُ لكي ننبهُ على حضورنا؛ لأن كل مَنْ يسأل يأخذ، ومَنْ يطلب يجد، ومَنْ يقرع يُفتح لهُ. ربما أحد السامعين تأثر من الكلام الجميل عن وجوب الصلاة وممارسة اللجاجة فيها ولكنهُ مرتاب من جهة مَنْ هم الأشخاص المسموح لهم بذلك؟ فالرب يُزيل الشكوك الممكن حصولها في هذه المسألة إذ يُصرح أن كل مَنْ يسأل يأخذ الخ؛ لأن إلهنا لا يسأل مَنْ هم الطالبون بل ما هي طلباتهم؟ فإنهُ يعلم أنهُ ليس أحد يصرخ إليهِ بثقة إلا من الشعور بضيقتهِ وأن ليس لهُ معونة إلا من الله. فيُبادر إلى إجابته بحسب احتياجهِ لا بحسب صفاتهِ الشخصية.

قد ضاقت الدائرة على المسيح وهاجت عليهِ المُقاومات من كل الجهات إلى هذا المقدار حتى أنهُ لم يمكن لأحد أن يبقى على الحيادة بعد فإن الجميع التزموا بأن يجزموا في شأنهِ فكل مَنْ لم يقتنع وآمن بهِ انقاد وراءَ أخصامهِ كقولهِ: مَنْ ليس معي فهو عليَّ. لم يكن موضع بعد للتردُّد فإن النور كان قد أشرق على الجميع فكل مَنْ لم يقبلهُ بقى تحت سطوة سلطان الظلمة. لا شك بأن كثيرين تأثروا جدًّا من مُشاهدة أفعالهِ وسمع أقوالهِ واستمرُّوا مدَّةً يعرجون بين جنبين ثم عند الامتحان الأخير ارتدُّوا إلى الوراء واتفقوا مع الأعداء وصاروا أشرَّ مما كانوا قبل ما عرفوا الحق. فصدق عليهم قول الرب. مَتَى خرج الروح النجس من الإنسان الخ. لا يخفى أن كثيرين انتبهوا عند كرازة يوحنا ثم انقادوا وراء المسيح إلى حين وأُنقذوا نوعًا من سلطة إبليس فالتزم بأن يُفارقهم بينما هم يسمعون لكلام المسيح ولكنهم لم يتوبوا حقيقةً وقوي عليهم الامتحان الآن إذ ظهر بُغض الرؤساء للمسيح فلمَّا أتاهم إبليس ثانيةً وجدهم فارغين إذ لم يكن كلام الله قد انغرس في قلوبهم فصارت أواخرهم أشرَّ من أوائلهم. صار النور الذي كان لهم ظلامًا وأي ظلام. ويصدق هذا كمبدأ عام للذين يسمعون كلام الله في كل حين فإنهم لا يقدرون أن يبقوا على حالة واحدة بل إما يتوبون ويؤمنون للحياة الأبدية أو يرتدُّون ويتقسون ويجلبون على أنفسهم دينونة زائدة انظر (كورنثوس الثانية 14:2-16). فهذا ما نستفيدهُ من كلام لوقا وأما مَتَّى فيزيد على ذلك ويُخصص هذا التشبيه لإسرائيل كأُمة إذ يقول: هكذا يكون أيضًا لهذا الجيل الشرير (إصحاح 45:12).

الاحساسات الطبيعية لا تنفع كثيرًا في أمور الله لأنها تتحرك مما يظهر لنا بحسب الجسد فقط وليس لها مصدر إلهي فلذلك نراها مُتقلبة عديمة الثبات. فهذه المرأة تأثرت من مُشاهدتها بعض الصفات الحسنة في المسيح واستحسنتها وصرحت أنهُ فريد بين الناس وأنهُ كرامة عظيمة لواحدة أن تكون حملت ولدًا مثلهُ. لم يكن في قلبها أقلُّ شيء من العداوة ولكن استحسان البشر الطبيعي لا يفرق كثيرًا عن عدواتهم لأنهُ يتحوَّل إليها إذا ظهرت لهم حقيقة صليب المسيح. فلم تكن قد اجتذبت إليهِ بكلام الله مثل مريم أو تلك التي كانت خاطئة فإنما تأثرت وقتيًّا وأخذت تمدح المسيح بحسب الجسد ولكنهُ لم يلتفت إلى كلامها إلاَّ ليرفضهُ ويُصرخ أن العلاقة الحقيقية بين الله وبيننا هي بواسطة كلمتهِ الحيَّة الباقية إلى الأبد. فإن أفضل النسب الجسدية تنتهي لأن الموت يقطعها كلها وأما الذي يسمع كلام الله ويعمل بهِ فيثبت إلى الأبد.

هذا الفصل يتضمن الجواب للذين طلبوا آية في (عدد 11) ومعنى آية عندهم منظر عجيب من السماء أو حادثة أخرى غير مُتعلقة بالأرض وأجسام الناس. ولكن الله ليس تحت حكم الناس حتى يُجري أمورهُ طبقًا لأفكارهم أو بالحري لقلوبهم الخبيثة الغير المؤمنة. كان قد أعطاهم آيات كثيرة جدًّا على الكيفية التي استنسبها هو فلا يُعطيهم آية لأنهم جيل أو جنس شرير. طالما ناداهم إلى التوبة ولكنهم بقوا على قساوتهم غير مُتأثرين من كلامهِ مه أنهُ كان كارزًا أعظم من يونان الذي دعا أهل نينوى للتوبة فتابوا فإذًا هم أشرُّ من أولئك الوثنين. وملكة التيمن أيضًا أُجتذبت من بلاد بعيدة لتسمع حكمة سُلَيِّمَانَ وأما هم فاحتقروا حكمة سُلَيِّمَانَ. لاحظ أن لوقا لا يذكر هنا الإشارة إلى موت المسيح ودفنهِ وقيامتهِ المُدرجة في إنجيل مَتَّى لأنهُ إنما يقصد أن يُعظم شأن كلمة المسيح وحكمتهُ وبالتبعية يُبرهن عظم ذنب اليهود برفضهِ.

لا يخفى أن هذا الإنجيل يُرينا المسيح كضيف في بيوت الناس أكثر من الأناجيل الأخرى لأنهُ يُميَّز عنها بحيث أنهُ يُصورهُ لنا كما كان يظهر للناس كل يوم يجول بينهم بغاية اللطف والاتضاع. لا يليق بأكابر هذا العالم أن يحضروا كضيوف في أي بيت كان لأنهم مُلتزمون بأن يُحافظوا على مقامهم وشرفهم بحسب العوائد والقوانين المُرتَّبة لهم لئلا يعتريهم شيءٌ من الإهانة أو يكشف ضعفهم البشري لعامة الناس. وأما يسوع المسيح مع أنهُ كان شريف الجنس فلم يحتسب لقوانين الشرف السالك بها أولاد هذا الدهر. كان بذاتهِ نورًا سماويًّا لا يحتاج أن يخفي نفسهُ عن أبصار الآخرين إن كانوا أحبَّاء أو أعداء. ونري هنا أن أصغر أفعالهِ بين الناس لم يحدث بصدفة فأنهُ دخل إلى بيت الفريسي واتكأ بدون أن يغتسل لأجل التطهير الرسمي المُحافظ عليهِ أولئك الفريسيون. فتعجب صاحب البيت. فقال لهُ الرَّبُّ: أنتم الآن أيُّها الفريسيون، تنقُّون خارج الكأس والقصعة، وأما باطنكم فمملوءٌ اختطافًا وخبثًا. يا أغبياء، أليس الذي صنع الخارج صنع الداخل أيضًا. فواضح أن كلام الله لم يكن قد دخلهم بعد فأنهُ دائمًا يفعل في الداخل أولاً ويعلّمنا أن نحافظ على نقاوة القلب أكثر من غسل اليدين. وفضلاً عن ذلك لا يوجد فرق كبير بين الخارج والداخل عند الذي صنعهما كليهما وغسل أيدينا لا يمنعهُ عن نظر نجاسة قلوبنا. فإنما نظهر غباوتنا بممارستنا الطقوس والفرائض البشرية قدام الناس وقلوبنا غير مطهرة من شرورها بكلمة الله. بل أعطوا ما عندكم صدقةً فهوذا كل شيء يكون نقيًّا لكم. إذا تنوَّرت قلوبنا بكلمة الله وتطهرت بالإيمان نظهر حقيقة العمل الداخلي بالأثمار النفيسة التي أولها الرحمة والصدقة نحو الفقراء المحتاجين. لأن ثمر الروح هو كل صلاح وبرّ وحقّ (أفسس 9:5). أليس أن تكسر للجائع خبزك، وأن تدخل المساكين التائهين إلى بيتك. إذا رأيت عريانًا أن تكسوهُ وأن لا تتغاضى عن لحمك (إشعياء 7:58. الديانة الطاهرة النقية عند الله الآب هي هذه افتقاد اليتامى والأرامل في ضيقتهم، وحفظ الإنسان نفسهُ بلا دنس من العالم (يعقوب 27:1) فهوذا كل شيء يكون نقيًّا لكم، يعني كل ما يتعلق بالأكل. لم يكن الفريسيون يتناولون الطعام أن لم يغسلوا أيديهم باعتناء خوفًا من أنهم يكونون قد مسوُّا بها شيئًا نجسًا فإذ ذاك ينجسون الطعام والطعام ينجس جوفهم. فنسوا أن مصدر النجاسة هو في داخلهم. ولكن ويلٌ لكم أيُّها الفريسيون؛ لأنكم تعشّرون النعنع والسذاب وكل بقل وتتجاوزون عن الحق ومحبة الله. كان ينبغي أن تعملوا هذه ولا تتركوا تلك. كان من الأمور الهينة لهم أن يدققوا في شريعة الأعشار والرَّبُّ لا يلومهم على ذلك، ولكنهم خالفوا الحق والعدل في معاملتهم الآخرين لا سيما الفقراء من جنسهم، ولم يعرفوا محبة الله التي هي فحوى الناموس. ويلٌ لكم أيُّها الفريسيون لأنكم تحبُّون المجلس الأول في المجامع والتحيَّات في الأسواق. يوجد في قلب الإنسان كل نوع من الفساد والإثم ولعل الكبرياء أو حبّ الشهرة والكرامة بين الناس هي أشنع من كل ما سواها. إذا تكبَّر حاكم سياسي فلا نقدر أن نلومهُ لأن التواضع ليس من الصفات المنتظرة في الذين توظفوا لضبط الأشرار وقهرهم فلا بأس إذا ارتفعوا بين الناس لأنهم من العالم، ويتصرفون بحسب قوانينهِ وأما المرشدون في الأمور الروحية فلا يليق بهم أن يتجبروا ويتسابقوا معًا للارتفاع فالويل لهم إذا عملوا هكذا. ويلٌ لكم أيُّها الفريسيون المراؤون لأنكم مثل القبور المختفية، والذين يمشون عليها لا يعلمون، يعني أنهم يعيشون بالرياء ويخدعون الآخرين أيضًا وينجسوهم. قد ورد كلام مثل هذا في (مَتَّى إصحاح 23)، ولكن الرَّبَّ نطق بهِ هناك على سبيل التعليم للجموع وتلاميذهِ وأوضح لهم بتفصيل أحوال الفريسيين والكتبة، وأما هنا فيخاطب بعض الفريسيين المجتمعين في بيت أحدهم فكان يضيءُ بينهم كنور ولم يقدر أن يريهم إلاَّ عيوبهم وخبثهم، ولكن بغاية اللطافة. غير أن النور يؤلمنا فأنهُ يكشف لنا حالتنا ورؤية شرورنا تزعجنا.