تفسير انجيل لوقا الاصحاح الخامس عشر....

قد وصلنا إلى هذا الإصحاح الجميل الذي قد اتخذهُ المُبشرون كموضع لخطبهم للخطاة أكثر من كل ما سواهُ من عبارات الإنجيل لكونهِ إعلانًا صريحًا لمحبة الله المُثلَّث الأقانيم نحو الخطاة من الجنس البشري الساقط. ونرى أن الرب يسوع نفسهُ فرحان بهذا الموضوع فإنهُ مُتقدم في طريقهِ إلى الصليب حيث برهن حقيقة المحبة الإلهية برهانًا جليًّا لا يمكن أن يوجد أقوى منهُ نعم وقد وضع بموتهِ أساسًا لتخصيص هذه المحبة لنفوسنا بطريق الحق والعدل. طالما تعب في إسرائيل وهو يدعوهم إلى التوبة ولم يكن لدعوتهِ اللطيفة من فعل فيهم إلاَّ في الذين لم يكن عندهم شيءٌ من البرّ الذاتي ليفتخروا بهِ. كان قد دخل إلى بيت الفريسي وخرج منهُ أيضًا ولم يجد شيئًا يسرُّهُ فإنهُ كان صورة هذا العالم المشحون من الكبرياء وحبّ الذات ولم يقدر أن يُسرَّ بالجموع أيضًا المُترافقين معهُ في الطريق لأنهم قليلو الفكر وسريعو التقلُّب ولكنهُ يرتفع في هذا الإصحاح الجميل فوق كبرياء الفريسيين وجهالة الجموع إذ يُقدّم ثلاثة أمثال ليُعلن بها ما هي المحبة الإلهية وما هو شكل بيت الآب وقلبهِ. لا نقدر أن نذكُر شيئًا جديدًا في شرحنا على مضمون هذا الفصل ولكن مجرَّد مُطالعتهِ ينعش قلوبنا إذ نتأمل في مصدر بركاتنا وأساس رجائنا. تذمر أهل الكبرياء على المسيح لأن كلامهُ لم ينفرهم فقط بل فعل في الخطاة أيضًا واجتذبهم إليهِ فكأن قصدهم أن يوهموا البسطاء بأن تعليم المسيح فاسد لكونهِ قد انتج نتائج كهذه. فكان يمكن لهُ أن يُجاوبهم بعدَّة أجوبة صحيحة تكفي لدحض زعمهم بأن النعمة تؤول إلى الدعارة وتُطمّن الناس بالعيشة في الفجور. انظر جواب الوحي على ذلك في (رومية إصحاح 6) مثلاً ومواضع أخرى كثيرة جدًا حيث نرى إيضاح هذا الموضوع وإيراد الأدلة التي تقنعنا بأن قبول نعمة الله حقيقةً إنما يُغيرنا عن شكلنا القديم ويُصيرنا على شكل آخر. وكان يمكن للرب أن يُبرر نفسهُ وتعليمهُ عن افتراء أخصامهِ قائلاً: أنهُ هو لم يكن يقصد أولئك الخطاة ليُعاشرهم في شرورهم بل هم كانوا يقتربون إليهِ لكي يستفيدوا منهُ وإذا استفاد أحدهم يترك خطاياهُ السالفة ليسلك في الطاعة لله. ولكن من الأمور العجيبة نراهُ يجاوبهم على أسلوب آخر فإنهُ يُدافع عن النعمة هنا لأن خلاص الخطاة يسرُّ الله ويُسبب فرحً في السماء.

فكلَّمهم بهذا المثل قائلاً: أي إنسانٌ منكم لهُ مائة خروف وأضاع واحدًا منها ألا يترك التسعة والتسعين في البرية ويذهب لأجل الضَّال حتى يجدهُ. فيُشير هنا إلى حقيقة بسيطة معروفة جيدًا عندنا وهي محبتنا لما هو لنا واعتناؤنا بخاصتنا إلى هذا المقدار حتى إذا فُقد منهُ شيء كبير أو صغير لا نقدر أن نرتاح فإننا حالاً نهتمُّ بالمفقود ونُبادر إلى التفتيش عليهِ. وإذا وجدهُ يضعهُ على منكبيهِ فرحًا. معلوم أن الفرح من احساسات القلب الإنساني ويأتي غالبًا بعد الحزن ويعظم أيضًا على قدر ما كان الحزن شديدًا قبلهُ. فصاحب الخروف هنا يفرح بوجدان الضال على قدر ما حزن على فُقدانهِ واهتَّم بالتفتيش عليهِ. نرى إنهُ شفوق عليهِ أيضًا فإنهُ يحملهُ راجعًا إلى بيتهِ. ويأتي إلى بيتهِ ويدعو الأصدقاء والجيران قائلاً لهم افرحوا معي لأني وجدت خروفي الضال. بعض الاحساسات كالغمّ الشديد والحزن العميق تحملنا إلى السكوت ربما نكتم أسبابها عن أعزّ أصدقائنا وأما الفرح فبعكس ذلك لأنهُ يحملنا إلى التكلُّم ونذكر أسبابهُ للآخرين بغاية السرور على أمل أنهم يشتركون معنا فيهِ. يُبادر القلب الفرحان لينطق بأفراحهِ. أقول لكم: إنهُ يكون فرحٌ في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارًّا لا يحتاجون إلى توبةٍ. ينبغي أن نُلاحظ جيدًا أنهُ لا يوجد في هذا المثل اعتبارٌ كثيرٌ للتسعة والتسعين بارًّا الذين لا يحتاجون إلى توبةٍ. لأن مقصد الرب الخصوصي أن يُعلن حقيقة عظيمة جدًّا أن الله الذي خلقنا والذي ضللنا عنهُ بالخطية قد اهتَّم بنا وإن نكن قد نسيناهُ ويفرح بخلاص نفس واحدة كما يفرح مَنْ وجد المفقود. كان أولئك الفريسيون أبرارًا في أعين أنفسهم فكان ينبغي لهم أن ينتبهوا لقول الرب. أكثر من تسعة وتسعين بارًّا لا يحتاجون إلى توبةٍ لأنهُ لو سلَّمنا أن التوبة ليست لهم فلم تكن خدمة الراعي الحنون لهم ولا اقتران لهم مع فرح السماء. غير أني لا أرى أن الرب يُشير إليهم إشارة صريحة بل إنما يُصور لهم صورة كاملة لِما يُسبب فرحًا في السماء ولكن لو ميَّزوا قوة كلامهِ لفهموا أنهم ليسوا على الحالة التي تُفرح قلب الله الذي يُفتش على الضَّالين ليردَّهم إلى الأفراح السماوية.

فالتوبة واجبة علينا باعتبار مسئوليتنا لأننا قد أخطأنا إلى الله بإرادتنا وعندما يُنبهنا الروح القدس يجعلنا نشعر بذلك. في هذا الفصل الرب يُصوُر لنا بعض الاختبارات التي تجري في الخاطئ المُنتبه. ما دمنا في عنفوان الخطية لا نريد أن نفتكر في الله فأول علامة تدل على بداءة التوبة فينا أننا نتذكرهُ ونشعر بنسبتنا إليهِ. لا يخفى أن كثيرين يشعرون على نوعٍ ما بشقاوة حالتهم كخطاة ويئنون منها ويخافون أيضًا من عواقب الخطية المؤبدة تحت غضب الله ولكن ذلك وحدهُ لا يصنع فيهم التوبة لأن الافتكار في شقاوتنا لا ينقذنا منها ولا يعلن لنا ما هي الخطية كما هي تظهر في نور الله. وقال: كم من أجير في بيت أبي يفضل عنهم الخبز؟ وأنا أهلك جوعًا. فافتكر في أبيهِ ليس كمن يحكم ويقضي بل كأب غني وكريم يطعم حتى عبيدهُ ويريحهم، وأخذ يقيس شقاوتهُ على هذا القياس. لا شك بأن الله حاكم وقاضٍ أيضًا لأننا قد عرفناهُ على هذه الصفة نحونا أبدًا. ونرى أن للجميع الشهادة لذلك في ضمائرهم رغمًا عن جهالتهم ويخافون حتى الشياطين يقشعرُّون من دينونة الله ومع ذلك الخوف وحدهُ لا ينشئ النوبة لا في البشر ولا في الأبالسة. لأن لطف الله هو الذي يقتادنا إلى التوبة كما نرى في هذا الفصل. فالنور الذي ينبهنا يعلن لنا جودة الله ورحمته، ويرغبنا في الرجوع إليهِ. كقول الابن الضال: أقوم واذهب إلى أبي. فما أحلى هذا الإقرار إذا سُمع من فم خاطئ منتبه، فأنهُ يسبّب فرحًا في السماء، وأن يكن أمرًا زهيدًا عند الفريسيين والكتبة. ولكن الافتكار في الاقتراب إلى الله يجعلنا نشعر بحقيقةٍ أخرى عظيمة الأهميَّة، وهي خطايانا، وعد أهليَّتنا أن نكون معهُ. كقولهِ: وأقول لهُ: يا أبي، أخطأت إلى السماء وقدامك ولستُ مستحقًّا بعد أن أُدعى لك ابنًا. مهما كان أبوهُ غنيًّا وكريمًا، فلم يزل طاهرًا وقدوسًا، والخاطئ التائب يشعر بذلك فيحصل جهاد في أفكاره بحيث من الجهة الواحدة يحب أن يرجع إلى ومن الأخرى يرى نفسهُ غير مستحقّ أن يكون معهُ، وربما يمضي عليه زمان طويل وهو مرتاب في مسألة قبولهِ مع أنهُ تائب، وكيفما كان الأمر معهُ لا يقدر أن يدرك محبة الله إلاَّ عند رجوعهِ إليهِ تمامًا. لاحظ أن الابن الخاطئ لم يشأ أن يخفي خطاياه، فأنه أبتدأ يشعر بها في نور صفات أبيهِ ومع أنهُ اشتهى أن يكون معهُ في بيتهِ، حسب أن دخولهُ إليهِ يدنّسهُ، فأنه لا يستحق أن يكون في نسبة ابن لأبٍ كهذا. وكذلك نحن عند بداءة التوبة الحقيقية فينا، فأننا نصادق على قداسة الله وطهارة بيتهِ، ولا نريد أن نغيّر ذلك ونخفضهُ حتى يوافقنا في أدناسنا ورداءتنا. كثيرون يتصورن أنهُ من الأمور المرغوبة، أنهم يدخلون السماء بعد الموت، ولكنهم لا يعرفون كيف يحصلون على ذلك؟ فترى أكثر الأمم يتصورون لأنفسهم حالة جسدية في النعيم توافق شهواتهم التي يتلذذون بها على الأرض وأما النصارى فمع أنهم يرفضون رأيًا فاسدًا كهذا ويفرُّون بطهارة المجد السماوي فلا يعرفون كيف يستعدُّون للحصول عليهِ؟ وقد ذهب كثيرون منهم إلى الظن بأنهُ ربما يحصل تغيير فيهم ساعة الموت أو بعد ذلك في موضع يسمونهُ المطهر بهِ يحصلون على حالةٍ تهيئهم للدخول في النعيم. فالواضح أنهم لم يدركوا بعد محبة الله، ولا قيمة الفداء بدم ابنهِ الحبيب الذي يطهر من كل خطية، ويجعلنا الآن ابيض من الثلج لدى الله. لا يجوز لنا أن نستخفَّ بخطايانا بحيث أنها بالحقيقة دنَّستنا، وجعلتنا غير أهلٍ لنكون مع الله، ولكنهُ محرَّم علينا أيضًا أن نستهين بدم ابن الله الذي سُفك لأجلنا، فينسب استحقاقهُ لنا الآن، متى آمنَّا بهِ؟ فشعورنا بعظم خطيتنا بنور كلمة الله إنما يزيد اعتبارنا لمحبتهِ وثقتنا بدم المسيح الذي يجعلنا طاهرين الآن لا في المستقبل. انظر اختبارات داود عند توبتهِ إذ قال: ها قد سررت بالحق في الباطن ففي السريرة تعرّفني حكمة. طهرني بالزوفا فأطهر. أغسلني فأبيض أكثر من الثلج. أسمعني سرورًا وفرحًا. فتبتهج عظام سحقتها. أستر وجهك عن خطاياي وأمحُ كل آثامي (مزمور 6:51-9). فنراهُ كالابن الضال يشعر بخطاياهُ ويعترف بها، ولكنهُ يثق أيضًا برحمة الله، فإن كانت الأولى عظيمة جدًا، فالثانية أعظم. هلمَّ نتحاجج يقول الرَّبُّ: إن كانت خطاياكم كالقرمز، تبيضُّ كالثلج. إن كانت حمراء كالدودي تصير كالصوف (إشعياء 18:1). ما أعظم أفعال الله. لا يوجد شيء على الأرض نقي بذاتهِ، وخالص اللون كالثلج، ولا يوجد شيءٌ دنس وردي وكريه، مثل: خطايانا، ولكن متى غسلنا الله بدم المسيح نصير ابيض من الثلج، ونتيقن ذلك كل اليقين ونقول: الذي أحبنا وقد غسلنا من خطايانا بدمهِ وجعلنا ملوكًا وكهنة لله أبيهِ لهُ المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين (رؤيا 5:1، 6). ولكن إن كانت أفعال الله عظيمة جدًّا فأفكارهُ أيضًا تعلو عن أفكارنا بما لا يوصف ولا نقدر أن ندركها إلاَّ بعد توبتنا ورجوعنا إليهِ، فأن التصورات الناموسية لا تزال تضادُّ نعمة الله، وإن كانت تجتذبنا إلى مصدرها الإلهي كقولهِ: اجعلني كأحد أجراك. فكان قد عزم على تقديم هذه الطلبة لأبيهِ عند مواجهتهِ إياهُ والاعتراف بخطاياهُ. فكان من الأمور اللائقة بشأنهِ أن يفتكر أفكارًا دينية من جهة نفسهِ، فأنهُ لم يكن أهلاً أن يُدعى ابنًا، ولا أن يكون أجيرًا فمهما تصوَّرنا في شأن رداءتنا فلا نزال أردأ جدًّا مما تصورنا. فإذًا الغلط ليس في ذلك بل في مسألة أخرى، وهي ماذا يليق بمجد الله أن يعطينا إذا رجعنا إليهِ. لو فرضنا أنهُ يوافقنا أن نكون مقبولين عندهُ كأجرى فيا ترى هل يوافقهُ هو أن يقبلنا هكذا؟. التوبة واجبة علينا والاعتراف بخطايانا بالتواضع وانكسار القلب، ولكن الله لم يُفوّض لنا أن نعيّن لهُ كيف يقبلنا؟ وأي مقام يتعيّن لنا في بيتهِ. اطلبوا الرَّبَّ ما دام يوجد أدعوهُ هو قريب ليترك الشرير طريقهُ ورجل الأثم أفكاره، وليتب إلى الرَّبِّ فيرحمهُ، وإلى إلهنا ؛ لأنهُ يكثر الغفران. لأن أفكاري ليست أفكاركم ولا طرقكم طرقي يقول الرَّبُّ، لأنهُ كما علت السماوات عن الأرض هكذا علت طرقي عن طرقكم وأفكاري عن أفكاركم (إشعياء 6:55-9). وهكذا اتضح الفرق بين أفكار الابن التائب وبين أفكار أبيهِ حين استقبلهُ. فقام وجاء إلى أبيهِ، إلى هنا نرى الكلام عن الابن وأفعالهِ وتوبتهِ، وكان ذلك كلهُ مقترنًا بمسئوليتهِ كما سبقت وقلت: فأنهُ أخطأ بإرادتهِ ولما عملت فيهِ النعمة لأجل تنبيههِ زادت فيهِ الشعور بمسئوليتهِ، ولكن لما وصلت بهِ إلى أبيهِ صار العمل لأبيهِ، ونعم العمل. وإذ كان لم يزل بعيدًا، رآهُ أبوهُ، فتحنَّن، وركض، ووقع على عنقهِ وقبَّلهُ. فكل لفظة من ألفاظ هذه الجملة الوجيزة تفيدنا معاني عظيمة وحلوة. رآهُ أبوهُ وهو بعيد عنهُ بعد، فأنهُ كان ينتظرهُ أو بالقليل كان مشتاقًا إليهِ ومتطلعًا نحو الكورة البعيدة يتمنى لو انتبه ابنهُ الضال المفقود ورجع. انظر قول الرَّبُّ عن توبة أفرايم سمعًا سمعت أفرايم ينتحب. أدَّبتني فتأدَّبتُ كعجل غير مروض توّبني فأتوب؛ لأنك أنت الرَّبُّ إلهي. لأني بعد رجوعي ندمت وبعد تعلُّي صفقت على فخذي. خزيت وخجلت لأني قد حملت عار صباي. هل أفرايم ابن عزيز لذيَّ أو ولد مسرٌّ. لأني كلما تكلمت بهِ أذكرهُ بعد ذكرًا. من أجل ذلك حنَّت أحشائي إليهِ. رحمةً أرحمهُ يقول الرَّبُّ (إرميا 18:3-20). الله يعلم ما يحصل في قلوبنا من أول انتباهنا بل قبل ذلك أيضًا لأن علمهُ محيط بكل شيء فإذًا رجوعنا إليهِ معلوم عندهُ حتى قبل وصولنا إليهِ وتذلَّنا عند قدميهِ، فلذلك الكلام الجميل هنا ليدلَّنا على الحنو والمحبة التي بها يقبلنا. قد رأينا محبتهُ في التفتيش، وهنا نرى محبتهُ في القبول وهو العامل في الحالتين. راجع أيضًا ما ورد عن الذي كان واقعًا بين اللصوص وحنو المسافر إليهِ. ولكن سامريًا مسافرًا جاء إليهِ، ولما رآهُ تحنَّن فتقدَّم وضمد جراحاتهِ… إلخ (إصحاح 33:10، 34)، وهذا يطابق العمل الإلهي المعبَّر عنهُ بوجدان الخروف والدرهم. وأما هنا فيقال: رآهُ أبوهُ فتحنَّن وركض ووقع على عنقيهِ وقبَّلهُ. لاحظ أنهُ كان بعيدًا بعد ولابسًا ثيابهُ البالية وهذا يبرهن لنا محبة الله الكاملة في قبولهِ إيانا كما نحن؛ إكرامًا لعمل المسيح لأجلنا، نعم، وإجابة لعملهِ فينا أيضًا إذ نبَّهنا وأتى بنا إلى التوبة، فأنهُ يترحب بنا ويقبلنا كأننا لم نكن قد ضللنا عنهُ أو بالأحرى يقبل الضالّين عند توبتهم لأن رجوعهم إليهِ يفرحهُ أكثر جدًّا مما لو ما ضلُّوا. وهذا مما يغيظ الناموسيين المعتدّين ببرّ أنفسهم فأنهم يقولون إن كان ذلك كذلك فماذا ينفع برُّنا. ألاَّ يُحسب كلا شيء. وهذه هي الحقيقة لآن برَّنا لا ينفعنا شيئًا أمام الله وعدمهُ إنما يقدم لهُ فرصة أن يعلن برَّهُ ويتمجد بخلاصنا بعد الخطية أكثر مما لو ما أخطأنا. وإن أعترض عليهِ معترض فما هو الجواب منهُ. يُجيب ويقول: أنا أجد فرحي الأعظم بذلك. فإذًا ماذا نقول: إن كان الله قبل الخطاة التائبين ويفرح بهم. ألاَّ يجوز لهُ أن يفعل ذلك. ومن نحن حتى نحاول أن نحرم الله فرحهُ. هكذا شاء فينبغي أن نرتضي بما يرضيهِ.

فقال لهُ الابن يا أبي أخطأت إلى السماء وقدامك ولست مستحقًّا بعد أن أُدعى لك ابنًا. كان يليق بهِ أن يعترف كما سبق وعزم، لأن اختبارنا نعمة الله بقبولنا على هذه الكيفيَّة يزيد فينا الشعور بعدم أهليتنا، ولا يمنعنا عن الإقرار بخطايانا، ولكننا نقبل محبة الله المجانيَّة ونتركهُ يجد فرحهُ فينا، ويعطينا مقام البنين. لم يقدر الابن أن يقدّم طلبتهُ بأن يكون كأحد الخدام؛ لأن الآب سبقهُ وقبلهُ كابن ووقع على عنقهِ أول ما واجههُ. فقبلنا كبنين من ساعة إيماننا وإتياننا إلى المسيح. لأنكم جميعًا أبناء الله بالإيمان بيسوع المسيح (غلاطية 26:3). انظروا أية محبة قد أعطانا الآب حتى نُدعى أولاد الله. من أجل هذا لا يعرفنا العالم؛ لأنهُ لا يعرفهُ. أيُّها الأحباء الآن نحن أولاد الله ولم يظهر بعد ماذا سنكون، ولكن نعلم أنهُ إذا أُظهر نكون مثلهُ لأننا سنراهُ كما هو (يوحنا الأولى 1:3، 2). فقال الآب لعبيدهِ أخرجوا الحلَّة الأولى وألبسوهُ. فالحلَّة الأولى: عبارة عن اللباس الجديد الذي يلبسنا إياهُ الله عند رجوعنا إليهِ بالمقابلة مع ثيابنا العتيقة البالية وهو بالحقيقة المسيح نفسهُ الذي هو برُّنا الكامل أمام الله. كلكم الذين اعتمدتم بالمسي قد لبستم المسيح (غلاطية 37:3). فكانت الحلَّة الأولى محفوظة عند الآب للضال بعد رجوعهِ، لولا خطيتنا وابتعادنا عن الله لم يكن المسيح لنا كبرَّنا أمام الله. ولا يُخفى أنهُ ليس للملائكة بل للبشر، ولكن يجب أن نتوب ونرجع ونترك ثيابنا البالية العتيقة يعني برّنا الذاتي الذي هو أشرُّ في عيني الله من أقبح خطايانا. فحالما استقبل الآب الحنون ابنهُ التائب أمر بإلباسهِ الحلَّة الأولى حتى يكون بزيّ يوافق الدخول إلى البيت. ولم يخطر ببال الابن أنهُ يحمل معهُ شيئًا مما لبسهُ قبل، وكذلك نحن لا نقدر أن نكون مع الله إلاَّ لابسين المسيح، ونحسب برَّنا الذاتي خسارة ونفاية ونرميهِ على جانب الطريق، ولا نذكرهُ إلاَّ كشيء نجس ومرفوض. واجعلوا خاتمًا في يدهِ. الخاتم علامة المحبة والثقة أيضًا. وخلع فرعون خاتمهُ من يدهِ وجعلهُ في يد يوسف، وألبسهُ ثياب بوص ووضع طوق ذهب في عنقهِ (تكوين 34:41). انظروا أية محبة قد أعطانا الآب. ولنا اليقين بهذه المحبة أنها لا تتغير إذ الروح القدس يفعل فينا كروح البنوة ويشهد لأرواحنا أننا أولاد الله وورثة المجد. وتظهر بنوتنا للآخرين أيضًا بسلوكنا كأولاد كما قيل. وحذاء في رجليهِ. لآن الحذاء يشير إلى الاستعداد للسلوك. فحالاً بعد الحصول على اليقين بأننا مقبولين ومحبوبين نستعدُّ للسلوك في جدة الحياة. وحاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السلام (أفسس 15:6). لم يخطر ببال الابن أنهُ يرجع إلى الكورة البعيدة ليرعى الخنازير. لا يُخفى أن الفريسيين في كل جيل لا يفهمون موضوع النعمة وفعلها في المتجددين بل يكثرون الافتراءات عليها كأنها تحمل الناس إلى الخطية كأن ذاك الولد بعد اختبارهِ محبة أبيهِ يستنتج أنهُ لا فرق بين الشر والخير عند أبيهِ ثمَّ يرجع إلى موضعهِ القديم أو بالقليل يتردد بينهُ وبين منزل أبيهِ. ولكن فكرًا كهذا لا يخطر ببال مسيحي حقيقي أبدًا فإذا عُرض عليهِ يرفضهُ حالاً قائلاً: فماذا إذًا؟ أنخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة، حاشا. وأيضًا نحن الذين متنا عن الخطية، كيف نعيش بعد فيها؟ (انظر رومية إصحاح 6) كلهُ في شأن هذا الموضوع. وقدّموا العجل المسَّمن وصنعوا وليمة فاخرة وكان الآب نفسهُ يقصد أن يأكل منها ويشترك في أفراحها. لا نقدر أن نقول: أنهُ توجد في هذا أشارة صريحة إلى موت المسيح مع أننا نعلم أنهُ كان ينبغي أنهُ يموت ويقوم لكي يمكن أن تكون لنا الشركة معهُ ومع الآب. فالمقصد الخصوصي هنا إيضاح الفرح الذي لإلهنا بنا عند رجوعنا إليهِ لنكونٍ معهُ الآن وإلى الأبد وأن الفرح الذي يملأ قلبهُ يعمُّ بيتهُ أيضًا كما قيل سابقًا. أنهُ هكذا يكون فرح في السماء، لأن ابني هذا كان ميتًا فعاش، وكان ضالاً فوُجد. فابتدأوا يفرحون، قد صار للسماء نوع جديد من الفرح بواسطة عمل المسيح وخلاص الخطاة وهذا الفرج يدوم إلى الأبد.