تفسير إنجيل لوقا الأصحاح التاسع عشر....

قد رأينا شقاوة حالة العميان ولجاجتهم وأجابتها وأما هنا فنرى إنسانًا إسرائيليًا أخر إذ كان رئيسًا للعشارين كان غنيًا، ولكن الغنى المحصل بخيانة الوطن لم يكن مكرمًا حتى عند الفريسيين المحبين للمال، ونرى في زكا بداءة عمل النعمة إذا ابتدأ الآب يعمل فيهِ حتى يأتي بهِ إلى المسيح، وطلب أن يرى يسوع مَنْ هو. سبق الرب وقال: من يطلب يجد. فابتدأ هذا الرجل يطلب في وقت مقبول إذ كان يسوع خارجًا عن المدينة مجتازًا في كطريقهِ، ولم يقدر من الجمع لأنهُ لم يقدر من الجمع لأنهُ كان قصير القامة. الله يحث الإنسان على الطلب ثم يجعل بعض صعوبات في طريقهِ لامتحان إيمانهِ فإن كان العمل من الله فلابد أن الإيمان يتقوى بما كان من شأنه أن يصده عن الاجتهاد. كان الجمع قد انتهر الأعمى ليسكت ونرى هنا انه منع زكا القصير القامة عن مشاهدة يسوع. فركض متقدمًا وصعد إلى جميزة لكي يراهُ. قابل هذا مع حادثة الأربعة الرجال الذين صعدوا على سطح البيت وثقبوا سقفهُ لكي يقربوا عليلهم إلى يسوع (إصحاح 18:5) كل شيء يمرن إيماننا يزيدهُ إذا صبرنا، ويقال لذلك تزكية الإيمان (بطرس الأولى 7:1) ويقال عنها أنها اثمن من الذهب الفاني فلما ركض زكا متقدمًا وصعد إلى جميزة لم يكن عملهُ من الأعمال المستظرفة في أعين الناس وربما ضحكوا عليهِ لما التفتوا إلى رجل غني على هيئة كهذه ولكن مع ذلك كان عملهُ اثمن عند الله من الغنى الوافر المكنوز في بيتهِ؛ لانه كان مزمعًا أن يمر من هناك. ما أعجب الطريق الذي سلكهُ الرب من أول خدمتهِ إلى آخرها وكم من الاحتياجات البشرية اعترضت لهُ في سبيلهِ العجيب وكان يقدر أن يُجيب كل واحد كحاجتهِ تمامًا سواء كان بالكلام أو بالعمل. لم يغلط في شيء ولم يصرف أحدًا بدون الجواب المُناسب لهُ. يليق بنا أن نقول مَنْ مثلك يا رب مخلص الناس! وربما صعود زكا إلى الجميزة كان أظرف المناظر التي شوهدت في جميع الذين اقتربوا إلى يسوع أو طلبوا أن يروا مَنْ هو. فإنهُ سبقهُ في طريقهِ وانتظر حتى وصل إلى حيث كان.

حصل التذمر من المعتدّين ببر أنفسهم بحسب عادتهم حين دخل يسوع إلى بيت ذلك العشَّار الشهير، ولكن الرعي الأمين يفتش على الخراف الضالة ونرى هنا فرح الخروف الضالّ بعد وجدانهِ كما قيل سابقًا عن زكا أنهُ أسرع ونزل وقبلهُ فرحان ثمَّ في هذا الفصل مسرورًا بحضور الرَّبِّ في منزلهِ بل في قلبهِ أيضًا فلم يلتفت إلى تذمرات الجموع من الخارج بل بادر
إلى تقديم أفخر ما يوجد عندهُ للسيد، ولكن فرحهُ تعاظم كنهر فائض. فوقف زكا وقال للرَّبِّ: ها أنا يارب أُعطي نصف أموالي للمساكين، وإن كنت قد وشيت بأحدٍ أرد أربعة أضعاف. أثمرت النعمة في زكا حالاً وأي ثمر. ما عاد يعتبر المال الموجود عندهُ إلاَّ كواسطة لمجد الرَّبِّ. وأخذ يصنع لنفسهِ أصدقاء من مال الظلم بدون تعليم صريح (راجع لوقا 9:16). إذ أعطى نصف أموالهِ للمساكين ولما تذكر عوائد العشَّارين المستخدمين تحت يدهِ شعر ضميرهُ بالظلم الذي يمارسونهُ غالبًا عند جمع العشَّار من الناس وصار حالاً يحسب كمسروق كل شيء محصَّل بالوشاية وعزم أن يردُّ للمظلوم أربعة أضعاف، انظر شريعة موسى في شأن السرقة (خروج 1:22). دخول النور ينبه ضمائرنا على الظلم الذي ارتكبناهُ ويحملنا على إصلاحهِ على قدر ما يمكننا كما أنهُ يفرح قلوبنا ويجعلنا كرماء في العطاء أيضًا. غير أن النعمة لا تأتينا على سبيل الطلب كما أننا لم نرَ أن الرَّبَّ وبخ زكا على الظلم ولا أمرهُ بأن يعطي شيئًا للفقراء ومع ذلك حضورهُ في البيت فعل عجائب في قلب زكا وضميرهِ أيضًا. لو أعطى عطية للفقراء وسكت عن الوشاية لم يكن في ذلك برهانًا لدخول نور الله الفاحص في ضميرهِ. يحدث بعض الأوقات أن الإنسان المنتبه يشعر بظلمهِ السابق ويضطرب قليلاً ويخاف أن يقرَّ بهِ، ولكن لكي يسكن ضميرهُ المضطرب يعطي هدية للفقراء كأن قليلاً من الإحسان يعادل الظلم ويكفر عنهُ. ولكن ذلك ليس ما يدلُّ على عمل إلهي في الذي يعمل هكذا بل إنما يظهر أن النور قد أحدث فيهِ قلق الضمير فقط. فقال لهُ يسوع اليوم حصل خلاص لهذا البيت إذ هو أيضًا ابن إبراهيم. فالخلاص قد دخل البيت بدخول المسيح وقد حصل عليهِ زكا بقبولهِ المسيح ثمَّ ابتدأ يظهر الإثمار الدالَّة على حقيقة ما جرى كما قد رأينا ثمَّ صرح له الرَّبُّ أن الخلاص حصل لبيتهِ بناءَ على أن زكا تبرهن أنهُ ابن إبراهيم. يعني كان فيهِ إيمان صحيح مبرهن كإيمان أبي المؤمنين. لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلّص ما قد هلك. هذا هو الجواب للمتذمرين فأنهُ كان يتمم إرساليتهُ بذهابهِ إلى بيت زكَّا وهذا يطابق مضمون (إصحاح 15).

وأما من جهة موضوع مُحاسبة المسيح عبيدهُ فأقول: أنها تتم وقت ظهورهِ أي مجيئهِ بالقوة والمجد كما يتضح جليًّا في مواضع عديدة لا أقدر أن أذكرها الآن ولكنها معروفة جيدًا عند كل مَنْ درس أقوال الله. وهذا المثل نفسهُ يُطابقها تمامًا لأن المُعبَّر عنهُ بالإنسان الشريف الجنس يرجع ليُحاسب عبيدهُ هنا لا في الكورة البعيدة. وأما الموضوع الخصوصي المُتضمن في هذا المثل فالجزاء نفسهُ ودرجاتهِ المتنوعة المُطابقة لمقدار الأمانة الظاهر من كل واحد. راجع قولهُ: تاجروا بها حتى آتي. لأنهُ قد دعانا جميعًا واستخدمنا كعبيد باعتبار مسئوليتنا فيجب علينا أن نخدمهُ كل واحد بحسب ما عندهُ واثقين بمحبتهِ الفائقة لنا واعتناءهِ التام بنا وكلما كان إيماننا بهِ حبًّا نشيطًا نتقوى في الخدمة المؤتمنة لنا. وأما التبرير فهو كامل لكل مؤمن من وقت إيمانهِ وأيضًا اختطافنا للقاء الرب ودخولنا إلى بيت الآب فذلك لنا جميعًا كخاصة المسيح وأولاد الله فلا موضع هنا لاختلاف الدرجات ولكنهُ لا يخفى عند المسيحي الدارس كلمة الله أن الجزاء المُشار إليهِ في هذا المثل إنما يُعطى وقت سياسة الملكوت مدة الألف السنة حين يُعيّن الرب لكل واحد مقامًا يُطابق درجة أمانتهِ الظاهرة لنا الآن في وقت التجارب والضيقات. معلوم أننا نكون لابسين أجسادنا السماوية التي على صورة جسد مجد المسيح وسنملك معهُ جالسين على تلك العروش التي ستوضع لأجلنا (رؤيا 4:20-6) نعلم أننا لا نقدر أن نعمل شيئًا صالحًا إلاَّ من ثمر نعمتهِ الفاعلة فينا ولكن مع ذلك هو مزمع أن يُجازينا كأننا عملناهُ نحن ويوزع المجازاة بالحق ويُعطي البعض مقامًا في السياسة يُعبر عنهُ بسلطان على عشر مدن وآخر على خمس مدن. ويتضح من (مَتَّى 28:19) أن المقام الأول يكون للرسل الذين اختارهم المسيح وتبعوهُ وثبتوا معهُ وقت تجاربهِ. وأما كيفية خدمتنا في اشتراكنا معهُ في سياسة الملكوت فلا نعرف كثيرًا عنها. نعلم أن الله يستخدم الملائكة لإجراء أعمال عنايتهِ الآن ولكنهُ لم يخضع العالم العتيد لهم بل لنا (انظر عبرانيين 5:2-9). يكون مركزنا المجيد العروش الموضوعة فوق أورشليم والأرض البهجة المُختارة من الله منذ زمان طويل لتكون المركز الأرضي لأحكامهِ في الأرض وأما نحن فنكون على هيئتنا الجديدة وحالتنا الأبدية ونشترك حقيقةً مع سيدنا المجيد في تدبير ملكوتهِ ألف سنة. لا شك بأننا سنختطف للقاءهِ قبل مدة الضربات لأننا موعودين بالنجاة من تلك المدة المًخيفة ثمَّ عند ظهور المسيح في آخرها (رؤيا إصحاح 19) نظهر نحن معهُ في المجد. ثمَّ بعد أبادة أعدائهُ المتجيشين ضدهُ يتقدم إلى تنظيم الملكوت. فالمرجح عندي أنهُ يجري في ذلك الوقت محاسبتنا كعبيد المحاسبة التي يشير إليها في هذا المثل لأنهُ حالاً بعد المحاسبة يعيّن مقامًا لكل واحد.

وأما من جهة محاسبة الذين يعبَّر عنهم بالعبد الشرير فأقول أولاً: أن جميع النصارى بالاسم سيوجدون على هذه الحالة عند اختطاف الكنيسة فيسلَّمون إلى عمل الضلال لكي يدانوا لأنهم لم يقبلوا الحق زمان النعمة (انظر تسالونيكي الثانية 10:2-12) غير أن الرَّبَّ لا يذكر هنا قصاص العبد الشرير إلاَّ أن المنا الذي كان عندهُ أُخذ منهُ كقولهِ. للحاضرين خذوا منهُ المنا وأعطوهُ للذي عندهُ العشرة. فقالوا لهُ يا سيد عندهُ عشرة أمناء. فلا شك عندي أن الرَّبَّ يجري هذا الحكم في الوقت الحاضر كما يقول هنا. لأني أقول لكم: أن كل من لهُ يعطى. ومن ليس لهُ فالذي عندهُ يؤخذ منهُ. هذا من الأقوال التي قالها مرة بعد أخرى لأنهُ يوضح مبدأ معاملتهِ تلاميذهُ الآن (راجع إصحاح 18:8. فيعطينا العطايا في الوقت الحاضر وأما الجزاء فعند مجيئهِ فيتضح أيضًا أنهُ من الأمور الممكنة أن الرَّبَّ يأخذ مواهبهُ من غير الأمناء ويعطيها للأمناء الآن. هكذا قد عمل مع الأمة الإسرائيلية حين نزع ملكوت الله عنهم وسلمهُ لأُمة تأتي بأثمارهِ (انظر مَتَّى 41:21). وتهدد كنيسة أفسس بأنهُ يزحزح منارتها من مكانها أن لم تتب (رؤيا 5:2). وقد تم تهديدهُ في تلك الجماعة من زمان طويل. وقال أيضًا قولاً آخر يوافق المؤمنين بمفردهم: ها أنا آتي سريعًا، تمسك بما عندك لئلاَّ يأخذ أحدٌ إكليلك (رؤيا 11:3).

ينبغي أن نتذكر دائمًا أن الرَّبَّ قد ائتمننا على إعلانات الله الكاملة وأرسل الروح القدس ليرشدنا إلى جميع الحق. ويجب أن نعرف قيمة عطيتهِ هذه ونجتهد في فهم مشيئتهِ الكاملة المعلنة لنا. فإن كنا ننتبه لذلك ونشعر بأهميَّتهِ، ظهرنا من الذين عندهم، فحينئذٍ يعطينا الرَّبُّ أكثر ونزداد. ولكن إذا عرض علينا الوسائط لمعرفة الحق وتغافلنا وتهاونَّا لا يلبث أن نفقد شيئًا مما كان عندنا لأننا لا نستطيع أن نستخفَّ بنعمة الله بدون أن نكابد خسائر بليغة. يمكن أن تكون الكلمة ممتزجة بالإيمان في الذين يسمعونها. يمكن أن ننتبه قليلاً عندما يعرض الحق علينا ونصرف وقتًا في المُباحثة ولا ينغرس الحق في قلوبنا بالإيمان ثمَّ لا بدَّ أن نرتدَّ إلى الوراء. إذا قبلنا الحق في قبولاً حقيقيًا فعملهُ المعهود أن يعلن المسيح نفسهُ لنفوسنا ويذللنا قدام الله لأنهُ يرينا حالتنا فنكره أنفسنا ويصير المسيح حياتنا والغرض الذي نقصدهُ بسلوكنا وخدمتنا. المعرفة العقليَّة إنما تنفخ لأنها لا تفعل في ضمائرنا. وعدا ذلك الحق إذا أنارنا عقليًّا بدون أن يؤثر فينا ويجعلنا نسلك فيهِ لا يلبث أن يتعبنا إذ نتوبخ منهُ في داخلنا وحينئذٍ نجتهد أن نتخلص من التعب بتركنا الحق الذي هو سببهُ. ولا يُخفى أن هذه حالة كثيرين من الذين نشاهدهم قد فقدوا مقدارًا عظيمًا من النور الذي كان معهم قبلاً. وربما يفرحون إلى حين لأنهم حصلوا على راحة مع أنهم قد فقدوا نور الحق الذي افتقدهم وعذَّبهم لأنهم لم يريدوا أن يقبلوهُ قلبيًّا. قد انحطُّوا روحيًا واصبحوا خارجًا عن النور الذي أتعبهم. لا يستطيعون والحال هكذا أن يسعوا إلى ما هو قدام لكي يربحوا المسيح كما نرى سعي المسيحي موصوفًا في (رسالة فيلبي إصحاح 3). ويوجد فرق عظيم بين حالة كهذه وحالة زكا المار ذكرها بحيث طلب أن يرى يسوع من هو. وكلما أجتهد بموجب الرغبة الجديدة المخلوقة فيهِ من عمل النعمة لاقاهُ الله وأعلن لهُ أكثر. ميَّز شيئًا من قيمة الغرض الذي طلبهُ فأن الانتباه لقيمة المسيح دائمًا يبرهن بداءة عمل الروح القدس فينا، وكلما اجتهدنا لمعرفتهِ يزداد قيمةً لنفوسنا إلى أننا نبلغ إليه حيث هو ونربحه إلى الأبد. نشتاق إليهِ أكثر فأكثر بالاشتياق المتزايد الذي أنشأه الروح القدس، الذي حلَّ لكي يأخذ مما للمسيح ويخبرنا بهِ. فالواضح أنهُ من الأمور الواجبة أن هذا النشاط يزداد فينا كمسيحيين، ولكن إذا ابتدأ ينقص فإنما ذلك من الفتور. حالة المسيحي المُتنشط حالة إزدياد العطش والجوع إلى الشركة مع الله والتمتُّع بمعرفتهِ. فما أفظع الارتخاء روحيًّا والانحطاط بل الارتداد إلى الوراء. فالمطلوب منا جميعًا أن نتمسك بما عندنا أي بالمسيح ونجتهد للوصول إليهِ. فنُعطى نورًا متزايدًا. أما سبيل الصديقين فكنور مشرق يتزايد وينير إلى النهار الكامل (أمثال 18:4). والنهار الكامل عندنا هو يوم ظهور المسيح بالمجد ونحن معهُ. فيزداد يقيننا بأنهُ حياتنا الآن ونميز بين الخير والشرّ ونحب الأول ونتمتع بهِ ونكرهُ الآخر ونرفضهُ. لا نقدر أن نكتفي بما عندنا من المعرفة ونتقاعد لأنهُ غير ممكن لنا أن نبقى على حالة الحيادة إذ لا نزيد ولا ننقص. بل صادقين في المحبة ننمو في كل شيء إلى ذاك الذي هو الرأس المسيح الذي منهُ كل الجسد مركبًا معًا ومقترنًا بموازرة كل مفصل حسب عمل قياس كل جزء يحصل نموَّ الجسد لبنيانهِ في المحبة (أفسس 15:4، 16). ممارسة واجباتنا الاعتيادية لا تحرمنا حضور المسيح لأنهُ يعيننا فيها ثمَّ نرجع إليهِ كمركز قلوبنا وتزداد شركتنا معهُ. ولكن إذا تراخينا وتركنا قلوبنا نتمسك بأباطيل العالم يُنزع فرحنا الروحي ونفقد الشركة. حتى الأفكار العاطلة أن لم نحاربها تحزن الروح القدس وتطفئُ نورهُ فينا. لاحظ جيدًا أن موضوعنا الخصوصي هو أمانتنا للمسيح مدة غيابهِ واجتهادنا للنموّ في ما أعطانا ليس في الخدمة بحصر معنى هذه اللفظة بل في كل شيء. ونرى أن الرَّبَّ لا يقطع نظرهُ عنا دقيقة واحدة إذ يعاملنا بحسب القانون المذكور هنا وينزع عطيتهُ من الذين لا يعرفون قيمتها ويكثر لنا عطاياهُ على قدر أمانتنا ثمَّ يجازينا وقت مجيئهِ بحسب أمانتنا. لا حاجة لي أن أقول أن كلامهُ للعبد الشرير في (عدد 23) لا يجيز لنا إعطاء الدراهم بالربا فأنهُ يتضح من تعليمهِ السابق أنهُ لا يفرض أبدًا أن تلاميذهُ يكثرون ثروتهم بغيابهِ بأي طريق كان فكم بالأحرى ليس بطريق محرَّمة من الشريعة نفسها. فهو تشبيه مأخوذ من عادة الناس يستعملهُ للحكم على العبد من فمهِ كما قد رأينا.

18أخيرًا نرى محاسبة أعدائهِ. أما أعدائي أولئك الذين لم يريدوا أن أملك عليهم فأتوا بهم واذبحوهم قدامي. لا يزال اليهود أعداء مدة الإنجيل (رومية 28:11) لا نقدر أن نتصور شدة بعضهم لاسم المسيح. ويتضح من عبارات كثيرة أنهُ مزمع أن يعاقبهم عقابًا شديدًا وقت الضربات ويلاشيهم جميعًا ما عدا بقية منهم (انظر إشعياء 11:65-17) وشهادات أخرى من النبوات الصريحة عن إهلاكهم كأُمة متمردة وإبقاء قسم منهم ليرثوا الأرض وقت الملكوت. ولكن مقصد المثل أن يرينا مسئولية العبيد ومحاسبتهم عند رجوع سيدهم وقصاص الذين كانوا أهل مدينتهِ وابغضوهُ فلا توجد فيهِ إشارة للبقية التائبة. قد انتهى قسم هذا الإنجيل المُخبر بصعود المسيح إلى أورشليم الذي رأينا ابتداءهُ في (إصحاح 52:9) وهو متصف بإعلانات نعمة الله أكثر مما يوجد في الأناجيل الأخرى. ونرى أن الرَّبَّ تقدم نحو المدينة الأثيمة المحبوبة بخطوات متباطئة لأنها كانت عتيدة أن تكمّل أثمها برفضهِ وتجلب على نفسها الحكم بالخراب.

أجابت قلوب الجموع على عمل الله في تلك الساعة إذ عملوا العمل اللائق بشأن ملكهم المتقدم بموكب نصرتهِ. وفرش ثيابهم في طريقهِ علامة الإكرام الملكي واستعدادهم أن يخضعوا لهُ كل الخضوع. مشوا في الطريق بسكوت إلى حين لكنهم أمتلأوا من الأفراح التي ظهرت من الجند السماوي ليلة ولادة المخلّص في بيت لحم. ونرى أن الروح القدس ذَكْرَهم بجميع القوات التي كانوا قد نظروها وقت خدمة الرَّبِّ الجهارية فابتدأوا يفرحون ويسبحون الله بصوت عظيم. قائلين مبارك الملك الآتي باسم الرَّبِّ. فاعترفوا بهِ كملكهم القادم على المدينة بحسب النبوات. سلامٌ في السماء ومجدٌ في الأعالي. قابل هذا مع كلام الملائكة (إصحاح 14:2) وترى أن إقرارهم هذا كان بإلهامٍ من الله. كان من الأمور الممكنة لهم حسب أفكارهم اليهودية أن يتصوروا السلام والمجد في الأرض على هيئة عالميَّة بإقامة الملكوت بالقوة ولكنهم لم يدركوا بعد أن الأساس لذلك ينبغي أن يوضع في السماء أولاً بموت المسيح وارتفاعهِ. فالوحي أرشدهم أن يعبروا عن أفراحهم بكلام يوافق الحق الكامل الذي لم يكن قد أُعلن بعد. ولم يمكن إعلانهُ حتى بعد تتميم الحوادث العظيمة التي هي أساسهُ الوحيد. لأن الله إنما أعلن برَّهُ بتقديم المسيح كفارةً ولا يوجد أساس للسلام والبركة إلاَّ في ذاك (انظر رومية 21:3-26؛ أفسس 13:2-16؛ كولوسي 14:1-29؛ عبرانيين 23:9-28. فكان ينبغي أن المسيح يموت ويقوم ويجتاز السماوات بحسب قيمة دمهِ لكي يؤسس السلام فيها ويجعلها مركز السلام والمجد للأرض. الرحمة والحق التقيا، البر والسلام تلاثما. الحق من الأرض ينبت والبرُّ من السماء يطَّلع (مزمور 10:85، 11). فقبل صليب المسيح كان البرُّ ضد السلام ولكنهما تلاثما في الصليب، وكان كذب إبليس تمكن في الأرض ضد الحق وأما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا. لم يكن الحق في البشر ولكنهُ وُجد في المسيح تمامًا ونبت من الأرض فيهِ ثمَّ بعد إعلان برّ الله بصليبهِ وارتفاعهِ إلى السماء صار البرُّ بشخصهِ عن يمين الله ومن هناك يطَّلع على الأرض. وأما الحوادث التي جرت وقتئذٍ عند قدوم المسيح على المدينة فكانت عربونًا جميلاً لرجوعهِ إليها يوم قوتهِ وترحُّب شعبهِ التائب بهِ. شعبك منتدب في يوم قوتك في زينةٍ مقدسة من رحم الفجر لك طلُّ حداثتك (مزمور 3:110). سيجدهم تائبين وتكون توبتهم كطلّ الصباح وكأوّل الأثمار النفيسة من جنَّتهِ القديمة المضروبة بالمحل كل هذه السنين كما قيل عن قدومهِ ثانيةً على إسرائيل. نزلتُ إلى جنَّة الجوز لأنظر إلى خضر الوادي ولأنظر هل أفعل الكرم هل نوَّر الرمان. فلم أشعر إلاَّ وقد جعلتني نفسي بين مركبات قوم شريف (نشيد الأنشاد 11:6، 12). فكان شعبهُ منتدبًا إلى حين فوجد نفسهُ بين تسبيحاتهم. وأما بعض الفريسيين من الجمع فقالوا لهُ يا معلّم انتهر تلاميذك. سكت الخصم إلى حين رغمًا عن عداوتهِ ولكنهُ لا يقدر أن يحتمل أن المسيح يتعظم فبادر أن يتداخل في تلك الحوادث المفرحة لكي يكدرها. وقال لهم أقول لكم: أنهُ أن سكت هؤلاء فالحجارة تصرخ. فلا يجوز أن نعتبر جواب المسي على سبيل المبالغة لأنهُ الحق الصريح. كان الله عاملاً لتقديم شهادة لابنهِ باعتبار حقوقهِ كملك وكسيد الأرض كلها فاحتاج إلى أصوات لتنادي بتسبيحهِ فلو قدر العدو أن يملأ قلوب الجمهور خوفًا ويسكّنهم لألتزم الله بأن يستخدم الحجارة كما استخدمها فيما بعد شهادةً لمجد شخصهِ ساعة موتهِ. وبالحقيقة عملهُ الدائم فينا إّ يسحق قلوبنا الصلبة ويذيبها ويستخدمها لتسبيح المسيح هو أعجب جدًّا مما لو جعل الصخور ترتل وتنطق بكلام صريح لأنها عديمة العداوة لخالقها وأما نحن فلا نزال أعداء لهُ إلى أنهُ يخلقنا ثانيةً بنعمتهِ. ونشاهد أوقاتًا كثيرة نفس بغض الفريسيين لمجد ابن الله إذا حدث انتباه روحي في بلدٍ ما وابتدأ الخطاة الصلاب القلب يتلَّينون بفعل شمس النعمة ويشرعون ينطقون بتسابيح فاديهم وإلههم فلا يلبث أن يُسمع صوت الفريسي يطلب انتهارهم وتسكيتهم بحيث يُحسب عمل كهذا غير لائق وغير قانوني فأنهُ يكدّر خاطر المستريحين في الدنيا. نعم يا أخوتي، قد شاهدنا ذلك في الآخرين وقد اختبرناهُ في أنفسنا أيضًا لأن الروح الفريسيَّة طالما استولت علينا فنعرف من الاختبار كيف تتهيج من سماع التسبيحات التي تعظّم الفادي وتمجّد الله.