تفسير إنجيل لوقا الأصحاح العشرون....

الأصحاح العشرون

1 وَفِي أَحَدِ تِلْكَ الأَيَّامِ إِذْ كَانَ يُعَلِّمُ الشَّعْبَ فِي الْهَيْكَلِ وَيُبَشِّرُ، وَقَفَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةُ مَعَ الشُّيُوخِ، 2 وَكَلَّمُوُه قَائِلِينَ:«قُلْ لَنَا: بِأَيِّ سُلْطَانٍ تَفْعَلُ هذَا؟ أَوْ مَنْ هُوَ الَّذِي أَعْطَاكَ هذَا السُّلْطَانَ؟» 3 فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ:«وَأَنَا أَيْضًا أَسْأَلُكُمْ كَلِمَةً وَاحِدَةً، فَقُولُوا لِي: 4 مَعْمُودِيَّةُ يُوحَنَّا: مِنَ السَّمَاءِ كَانَتْ أَمْ مِنَ النَّاسِ؟» 5 فَتَآمَرُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ قَائِلِينَ:«إِنْ قُلْنَا: مِنَ السَّمَاءِ، يَقُولُ: فَلِمَاذَا لَمْ تُؤْمِنُوا بِهِ؟ 6 وَإِنْ قُلْنَا: مِنَ النَّاسِ، فَجَمِيعُ الشَّعْبِ يَرْجُمُونَنَا، لأَنَّهُمْ وَاثِقُونَ بِأَنَّ يُوحَنَّا نَبِيٌّ». 7 فَأَجَابُوا أَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مِنْ أَيْنَ. 8 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«وَلاَ أَنَا أَقُولُ لَكُمْ بِأَيِّ سُلْطَانٍ أَفْعَلُ هذَا». (عدد 1-8.)

فبهذا المثل الصريح الرب أعلن للشعب جميع معاملات الله مع إسرائيل من وقت غرسهم ككرمهِ في أرض كنعان إلى وقت رفضهم الوارث الحقيقي. (انظر مزمور 8:80-13؛ إشعياء 1:5-7). كان الله قد نقلهم من مصر ونصبهم في أرض الموعد الجيدة واستعمل كل الوسائط الآئلة إلى حفظهم في حالة الطاعة فأقام لهم رعاة وأنبياء طالبين منهم الثمر وأما الأُمة على وجه الإجمال فلم تأتِ إلاَّ بعنب برّي وكانت ترفض أنبياء الله وتقتلهم. هذا تاريخها بالاختصار. فقال صاحب الكرم: ماذا أفعل؟ أُرسل ابني الحبيب. لعلهم إذا رأوهُ يهابون. إني قلت آنفًا: أن الله رتب امتحانات للبشر من البداءة وبها كُشفتْ خيانتهم وآخر الكل امتحنهم بحضور ابنهِ وفي هذا المثل نرى نتيجة هذه المعاملات الامتحانيَّة فإن حضور المسيح كابن صاحب الكرم الإسرائيلي كان أعظم إعلان النعمة وأعظم امتحان لقلب الإنسان في وقت واحد أرسلهُ الله بالنعمة قائلاً: لعلهم إذا رأوهُ يهابون ولكن لما رفضوهُ أكملوا إثمهم. فلما رآه الكرامون تآمروا فيما بينهم قائلين: هذا هو الوارث. قابل هذا مع ما قيل عن تآمراتهم في (عدد 5) وفي مواضع أخرى لأن جميع الذين يرفضون الحق يُحاربون الله فلذلك يضطرُّهم الأمر بأن يتآمروا معًا راجع أيضًا كثيرًا من المزامير حيث يوجد ذكر لتآمرات الأشرار ضد الله. وأما الذين يخضعون لكلمتهِ فلا يحتاجون إلى التآمرات الاجتماعية لمقاومة شيء لأن نور الله مُشرق في قلوبهم وعندهم اليقين بأن الله معهم (انظر فيلبي 27:1-30؛ 12:2-16). لا شك بأننا نجتمع معًا ونخدم بعضنا مع بعض بالاتفاق القلبي ولكننا نفعل ذلك طاعة للرب مُنقادين بالروح القدس خلاف التآمرات المُتصف بها مُقاومو الحق بحيث يهتمون قبل كل شيء بالمُحافظة على سلطانهم كما قيل هنا عن الكرَّامين الذين كانوا مستولين على إسرائيل في وقت الرب إذ قالوا بعد تآمراتهم: هلمُّوا نقتلهُ لكي يصير لنا الميراث. فحضور الوارث إنما كدرهم كما قد رأينا مرةً بعد أخرى في هذا الإنجيل فتجاسروا أخيرًا إلى هذا المقدار حتى طلبوا أن يقتلوهُ راجع (إصحاح 47:19) فأخرجوهُ خارج الكرم وقتلوهُ. لم يكن قتلهُ قد تم بالفعل وقتما تكلم بهذا ولكنهُ كان عتيدًا أن يتم بعد قليل كما نعلم، فماذا يفعل بهم صاحب الكرم؟ يأتي ويُهلك هؤلاء الكرَّامين ويُعطي الكرم لآخرين. قيل في (مَتَّى 41:21): أن السامعين أجابوا سؤال الرب بهذا الكلام. وأما لوقا فإنما يذكر الجواب نفسهُ ولكن لا بأس إذا قلنا أنهُ ينسب الجواب للرب لأن الرب صادق على جواب الشعب وصرح أنهُ لا بد أن يكون هكذا. فلما سمعوا قالوا: حاشا! فيكون هذا الكلام من الرؤساء أو من بعض السامعين الذين لما تمعَّنوا في كلام الرب وفهموا مقصدهُ بهِ لم يُريدوا أن يقبلوا نتيجة كهذه أن الله مزمع أن يرفض إسرائيل ويفتقد غيرهم بنور كلمتهِ.

[color:133d=#0000ff:133d]17:فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ وَقَالَ:«إِذًا مَا هُوَ هذَا الْمَكْتُوبُ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ؟ 18 كُلُّ مَنْ يَسْقُطُ عَلَى ذلِكَ الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ، وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ!» 19 فَطَلَبَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةُ أَنْ يُلْقُوا الأَيَادِيَ عَلَيْهِ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ، وَلكِنَّهُمْ خَافُوا الشَّعْبَ، لأَنَّهُمْ عَرَفُوا أَنَّهُ قَالَ هذَا الْمَثَلَ عَلَيْهِمْ. (عدد17-19).

نعلم أن الجواسيس كانوا من الهيرودسيين أي من اليهود الذين قبلوا حكم الرومانيين على أُمتهم وحسبوهُ من الأُمور الجائزة لهم أن يستخدموا عند أسيادهم الأجنبيين. فتشاور معًا جميع الرؤساء وظهر لهم بحسب حكمتهم أنهم يصطادون السيد بإحبولة لا مناص لهُ منها. فتظاهر الجواسيس أنهم مرتضين بتعليم الرب وإنما تعسرت عليهم مسألة واحدة. أيجوز لنا أن نُعطي جزيةً لقيصر أم لا؟ فأن قال لهم: لا فيشتكون عليهِ للحاكم كمُستعصٍ مفتن. ولكن إن قال: نعم. فيكون قد أنكر حقوقهُ كالوارث لكرسي داود. فشعر بمكرهم وقال: لماذا تُجربوني؟ لا يجوز لنا أبدًا أن سأل بسؤالات دينيَّة بمكر لأنهُ من فضلة القلب يتكلم الفم فلذلك إذا قدمنا سؤالاً ليس بقصد الإفادة فإنما نُظهر حالة قلوبنا. ينبغي أن نُمارس إخلاص النية في كل أمورنا لا سيما في ما يختص بالديانة. والمكر يغيظ الله الذي يعرف أفكار القلب. لو كانوا مستصعبين دفع الجزية وسألوا الرب لكي يستفيدوا لأعطاهم جوابًا صريحًا وأعلن لهم من كتبهم أن الله وضعهم تحت حكم الأُمم لسبب خطاياهم فينبغي أن يخضعوا لهم ولكنهم بمكرهم ألزموهُ بأن يُجاوبهم بما للتسكيت لا للإفادة فطلب منهم أن يروهُ قطعة من عملة قيصر الدارجة في وطنهم ثم سألهم أن يُحققوا لمَنْ هي. فأجابوا: أنها لقيصر. فقال: أعطوا إذًا ما لقيصر لقيصر وما لله لله. لأنه باطلاً تُنصب الشبكة في عيني كل ذي جناح (أمثال 17:1). كانوا من حكمتهم قد نصبوا الشبكة في عيني الرب الذي علمهُ يحيط بكل شيء ولكنهم لم يصطادوا إلاَّ أنفسهم. كانت الجزية لقيصر شيئًا من قصاصهم فعليهم أن يقبلوها من يد الله. فالرب لم يعتبر قيصر مُختلسًا بل قضيب سخط الله على إسرائيل (انظر إشعياء إصحاح 10 كلهُ). حيث يرى أن السيد مُجرٍ عمل القضاء بجبل صهيون وبأُورشليم بجلبهِ عليهما ملوك الأُمم الذين أولهم الكلدانيون وأخرهم الرومانيون ولا يُعاقبهم حتى يكون قد أكمل تأديب شعبهِ فحينئذ يكسر القضيب الأُممي الذي استعملهُ لقصاص إسرائيل. فكان الرب كإسرائيلي حقيقي خاضعًا لحكم الله . فلم يرَ في تلك العملة علامة اختلاس قيصر بل علامة خجل إسرائيل الذي جلبوا حكم قيصر عليهم بخطاياهم. فكان ينبغي أنهم يكرمون قيصر في الأُمور السياسية ويعطونهُ ما لهُ وأما من الجهة الأخرى فعليهم أن يطيعوا الله في الأُمور الروحية. ولا يخفى أن هذا القانون نفسهُ موضوع علينا كمسيحيين بحسب (رومية إصحاح 13) وشهادات أخرى لأن الله بعنايتهِ يقيم الملوك والحكام كما يشاء وقد أوجب علينا أن نكرم الملك من الجهة الواحدة ومن الأخرى أن نخاف الله. فلم يقدروا أن يمسكوهُ بكلمة قدام الشعب. وتعجبوا من جوابهِ وسكتوا. نور الله يؤثر في الناس ويُسكنهم بعض الأوقات رغمًا عن خبثهم ومع ذلك لا يُريدون أن يخضعوا لهُ. لأن الفرق بين السكوت بالرغم والخضوع بالسرور عظيم جدًّا.

أولاً- قول الرب: ولكن الذين حُسبوا أهلاً للحصول على ذلك الدهر والقيامة من الأموات. يعني أن وقت القيامة محسوب دهرًا خصوصيًّا ولا يحصل عليهِ إلاَّ الذين يحسبون أهلاً لهُ فيُشير إلى القيامة الأولى أو القيامة من بين الأموات لأن الموتى الأشرار يضطجعون في قبورهم مدة المُلك ولا يكون لهم نصيب في القيامة الموصوفة كقيامة الحياة وقيامة الأبرار أو القيامة من بين الأموات وأما الذين لهم هذا التطويب فيؤخذون من وسط الآخرين ويفوزون بأمجاد الدهر العتيد.

لم يسألهم الرب: هل يعتقدون بأنهُ هو مسيحهم أم لا؟ بل سألهم عن مسألة تفسيرية مأخوذة من كلام صريح مُتضمن في (مزمور110). فكيف يمكن أن يكون المسيح المُتنبأ عنهُ في كتبهم رب داود وابنهُ أيضًا؟ معلوم أن هذه الشهادات الصريحة للاهوت المسيح ومجد شخصهِ وهي معروفة ومفهومة جيدًا عند جميع النصارى لأننا مُعتقدين بحقيقة لاهوت المسيح وناسوتهِ فعندنا الجواب لهذا السؤال بسيط وقريب وأما غيرنا فلا يقدرون أبدًا أن يفهموا ذلك لأنهم رفضوا الاعتقاد بلاهوت المسيح.

قابل هذا الفصل الوجيز مع (مَتَّى إصحاح 23 كلهِ) حيث الرب أطال الكلام عن هذا الموضوع وأما الوحي في لوقا فإنما يدرج ما يكفي لإظهار شكل أولئك المرشدين ويُحذر الشعب منهم. لأن لوقا كتب لإفادة الناس عمومًا وإعلان نعمة الله المُفرطة للجميع كما قد رأينا.