تفسير إنجيل لوقا الأصحاح الرابع و العشورن....

الأصحاح الرابع والعشرون

ستين غلوه مسافة سبعة أميال ونصف. لاحظ أن لوقا لم يذكر بعد ظهور الرب لأحدٍ. معلوم أنهُ ظهر على هيئات مختلفة موافقة لأفكار الذين ظهر لهم لكي يزيل شكوكهم ويُطمن قلوبهم. ربما كان الاثنان المُشار إليهما هنا راجعين إلى بيتهما إذ ظنَّا أن رجاءهما بالمسيح قد انقطع إلى الأبد فما بقى عليهما شيءٌ الآن يرجعا إلى بلدهما ونراهما مغلوبين من الحزن وعدم الإيمان. وكان يتكلمان أحدهما مع الآخر عن جميع هذه الحوادث. كان فيهما إخلاص النية ولكن الأفكار القديمة اليهودية ملأت قلوبهما ومنعتهما عن أقل تعزية لأن اليهود الأتقياء انتظروا بركاتهم بدون الموت وعلى الأرض الموضع الذي يسطو الموت عليهِ ولكم يخطر ببال التلاميذ بعد أن الرب مزمع أن يبدأ لهم موضعًا جديدًا عبر الموت حيث ملك الأهوال لا يدخل ليفسد بركاتهم ويُعكّر كأس تعزيتهم. فالحديث عن الموت وعملهِ لا ينفعنا مادُمنا لا نعرف الرب غالبًا عليهِ روحيًّا بالقيامة. وفيما هما يتكلمان ويتحاوران اقترب إليهما يسوع نفسهُ وكان يمشي معهما. ولكن أُمسكت أعينهما عن معرفتهِ. فكان ذاهبين من أُورشليم فترافق الرب معهما على هيئة إنسان مسافر عن أُورشليم. كانت أفكارهما مُنشغلة في ملكوت أرضي مركزهُ أُورشليم ولما خاب انتظارهما بحسب الجسد أدارا قفاهما للمدينة واتجها إلى جهة أخرى وترافق معهما يسوع لأنهُ كان مُنطلقًا إلى جهة أخرى. راجع قولهُ السابق للذين كانوا يظنون أن ملكوت الله عتيد أن يظهر في الحال. فقال: إنسان شريف الجنس ذهب إلى كورة بعيدة ليأخذ لنفسهِ مُلكًا ويرجع (إصحاح 12:19). فمن جهة إقامتهِ مُلكهُ بالفعل ينبغي لإسرائيل ولنا نحن أيضًا أن نعرفهُ على هذه الهيئة. فذهب إلى كورة بعيدة بطريق الصليب والقيامة نعم والصعود أيضًا ليأخذ لنفسهِ ملكوتًا أمجد جدًّا مما كان في أفكار ذينك التلميذين الماشيين معهُ في الطريق بكآبة القلب وعبوسة الوجه. لم يفهما بعد معنى شقّ حجاب الهيكل من فوق إلى أسفل فبقى البرقع اليهودي على قلوبهما ومنعهما عن معرفة سيدهما المُقام. فقال لهما: ما هذا الكلام الذي تتطارحان بهِ وأنتما ماشيان عابسين. لم يزل الرب مُعلَّمًا لتلاميذهِ ونرى حكمتهُ ولطفهُ فإنهُ أعطاهما فرصة ليظهرا حالة أفكارهما المُضربة وسبب حزنهما الثقيل. ونرى هنا أيضًا أنهُ مَتَى كانت نية تلاميذهِ مُستقيمة يُبادر إلى تتميم وظيفتهِ كمُعلِّم وهذه الحقيقة عظيمة ومشحونة من التعزية لنا باعتبار جهالتنا. فأجاب أحدهما الذي اسمهُ كليوباس وقال لهُ: هل أنت متغرَّب وحدك في أُورشليم ولم تعلم الأمور التي حدثت فيها في هذه الأيام؟ نظن دائمًا أن الشيء الذي علينا وملأ أفكارنا لا بد أن يكون قد عمل هكذا مع الآخرين أيضًا فاستغربا وجود أحدٍ في نواحي أُورشليم ليس ممتلئًا مما جرى مثلهما. فقال لهما: وما هي؟ لم يقُل إنهُ لا يعرفها بل كمُعلّم تركهما يُخبرانهِ بها بحسب اختباراتهما المُحزنة. نعم كان هو تغرَّب وحدهُ في أُورشليم وفي إسرائيل والعالم أيضًا واختبر ما جرى ولكن على خلاف اختبار الآخرين. كان الجميع حتى أحباؤهُ نظروا إلى الحوادث نظرًا بشريًّا من الخارج وجزموا فيها كل واحد بحسب حالة قلبهِ وأما هو فاجتاز في وسطها وعرف حقيقتها مع الله.

فقالا المختصَّة بيسوع الناصري الذي كان إنسانًا نبيًا مُقتدرًا في الفعل والقول أمام الله وجميع الشعب: كيف أسلمهُ رؤساء الكهنة وحُكامنا لقضاء الموت وصلبوهُ ونحن كنا نرجو أنهُ هو المزمع أن يفدي إسرائيل. فأظهرا أفكارهما تمامًا بكلام مُختصر فحواهُ أن التلاميذ جميعًا بقوا على رجاءهم بأن المسيح لا يموت بل يظهر قوتهُ بخلاص إسرائيل من أعداءهم مع أنهُ سبق وقال لهم مرة بعد أخرى أنهُ ينبغي لهُ أن يُرفض ويُهان ويموت ويقوم أيضًا. وهذه هي الأفكار التي أمسكت أعينهما عن معرفتهِ. ولكن مع هذا كلهِ اليوم لهُ ثلاثة أيام منذ حدث ذلك. بل بعض نساءٍ منا حيَّرننا إذ كنَّ باكرًا عند القبر ولما لم يجدنَ جسدهُ أتينَ قائلات: إنهنَّ رأينَ منظر ملائكة قالوا: أنهُ حيٌّ. فإذًا كلام الملائكة الذي يُنبههم على كلام السيد نفسهِ بل إنما أضاف حيرةً إلى حزنهم. ومضى قوم من الذين معنا إلى القبر فوجدوا هكذا كما قالت أيضًا النساء وأما هم فلم يروهُ. فالقوم المُشار إليهم هم بطرس ويوحنا ولكن شهادتهما لم تثبت إلاَّ أن القبر فارغ وهذه الحقيقة سلبية لا إيجابية ولها عدَّة أوجه والوجه الأقرب لهم في الأول أن بعض الأعداء أتوا بالليل ونقلوا الجسد. (انظر يوحنا 13:20-15) مع إننا نعلم أن عملاً كهذا كان بعيدًا جدًّا عن أفكار الأعداء. مَتَى اضطربت قلوبنا تتوه أفكارنا وكأننا نستعدُّ أن نقبل بسرعةٍ أي خبر كان إلاَّ الصحيح وأما أفكار الله فتعلو عن أفكارنا القاصرة إلى هذا المقدار حتى لا يُمكننا أن نقبلها إلاَّ بالإيمان.

نرى دائمًا كامل الحكمة واللطافة في أعمال المسيح سواء كان في حياتهِ أو بعد قيامتهِ فحين وصولهم جميعًا إلى القرية تقدَّم الرب في طريقهِ إلى مكان أبعد لأنهُ لم يكن لهُ حقٌّ كغريب أن يدخل منزلهما بدون دعوة وبالحقيقة كان قاصدًا الذهاب إلى مكان أبعد من تلك القرية وأعلى منها جدًّا وإنما ترافق قليلاً معهما لكي يُعزيهما ويرفع أفكارهما المحصورة في الدائرة اليهودية الضيقة إلى دائرة مقاصد الله الواسعة في موت ابنهِ وارتفاعهِ وقد رأينا أنهُ تصرف معهما كمُعلّم حكيم إذ أفادهما شيئًا فشيئًا باعتبار طاقتهما فصارت الفرصة مناسبة لهما أن يُظهرا لهُ أنهما مُرتضيين برفقتهِ وإن لهما رغبة في الإفادة أكثر. فألزماهُ قائلين: امكث معنا لأنهُ نحو المساء وقد مال النهار. فدخل ليمكث معهما. فما ألطف تصرُّف المسيح مع خاصتهِ فإنهُ لا يُثقل عليهم ولا يغصبهم بقبول مُعاشرتهِ بل يُراعي عواطف قلوبهم ويُعاملهم كأحبائهِ. لا أعود أُسميكم عبيدًا لأن العبد لا يعلم ما يعملهُ سيدهُ لكني قد سميتكم أحبَّاء لأني أعلمتكم بكل ما سمعتهُ من أبي (يوحنا 15:15). ولكنهُ يستعمل الوسائط المناسبة لحالتنا في وقتٍ ما ليجعل قلوبنا تلتهب في داخلنا حتى نطلب إليهِ أن يمكث معنا ومَتَى طلبنا حضورهُ يحضر. فإلزامهما إياهُ كان من مفعول كلامهِ فيهما ثم استجاب طلبتهما بغاية اللطف وسنراهُ يُقدمها بالتدريج إلى أنهُ يُظهر نفسهُ لهما. فلما اتكأ معهما أخذ خبزًا وبارك وكسر وناولهما. معلوم أن هذا كان العشاء الاعتيادي وليس العشاء الرباني. لا تنسوا إضافة الغرباء لأن بها أضاف أُناس ملائكة وهم لا يدرون (عبرانيين 2:13) فهذان ألزما غريبًا بأن يمكث معهما فظهر أنهُ ليس ملاكًا بل ربَّ الملائكة. (انظر تكوين إصحاح 18. ولكن إذا دعونا الرب أن يدخل إلى بيوتنا فلا بد أنهُ يتصرف كربّ البيت لأنهُ يحضر ليُبارك ويُعطي لا لكي ينال بركة منا ويأخذ شيئًا. نعلم أنهُ سبق وعيَّن كسر الخبز تذكارًا لموتهِ ولكن لا مدخل لذلك في هذه الحادثة غير أن الرب اتخذ الفرصة وأعلن نفسهُ لهما عند كسر الخبز. فانفتحت أعينهما وعرفاهُ ثم اختفى عنهما. قد بلغ مُرادهُ لما عرفا أن الغريب الذي ترافق معهما ليس إلاَّ الرب المُقام من الأموات فانتهت خدمتهُ معهما في ذلك الوقت فحالاً توارى عن النظر لأنهُ بالحقيقة كان مُنطلقًا إلى مكان أبعد وإنما تعوَّق في سفرهِ حتى يُحقق لتلاميذهِ أنهُ قد قام ولم يزل يُحبُّهم ويعتني بهم كما كان يفعل معهم قبل موتهِ. ونرى هيئات ظهورهِ المذكورة في هذا الإنجيل توافق إعلان صفاتهِ اللطيفة كابن الإنسان المُقام من الأموات والمُنطلق إلى كورة بعيدة ليأخذ لنفسهِ مُلكًا ويرجع. وفي أثناء انتظار رجوعهِ ينبغي أن تلاميذهُ يعرفونهُ على هذه الحالة الجديدة التي لم يسبق إنسانٌ عليها قبل.

وقال لهم: هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي أن المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث. في هذا الفصل القصير يذكر الكتب المُقدسة عدَّة مِرار لأنهُ يُريد أن يُنبههم ليس إلى حقيقة قيامتهِ وحدها كحادثة استثنائية قائمة بذاتها ومُنفصلة عن غيرها بل أيضًا على أن ذلك كلهُ كان مُتضمنًا في مقاصد الله السابقة فلذلك يقول لهم جميعًا ما سبق وقال للاثنين في (عدد 26) : أنهُ كان ينبغي بموجب الكتب أن المسيح يتألم. لا يخفى إننا نحن إذا عرفنا شيئًا عن المسيح نعرف أنهُ قد تألم ومات لأن ذلك كان قد تم قبل أن بلغنا شيءٌ عنهُ بخلاف حالة أُولئك الذين التصقوا بهِ كمسيحهم الحي في وسط إسرائيل غير أننا في تجربة أن نقبل ذلك كعقيدة تسليميَّة بدون أن نشعر باحتياجنا إليهِ كمُخلِّص قد تألم وبدون علاقة حيَّة معهُ وهو مُقام من الأموات ومُمَّجد في السماء. وان يُكرز باسمهِ بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأُمم مُبتدئًا من أُورشليم. نراهُ بعد قيامتهِ في إنجيل مَتَّى في نواحي الجليل في وسط تلاميذهِ كالبقية الإسرائيلية وأعطاهم بعض تعاليم توافق تلك البقية إلى أنهُ يأتي ثانيةً. فلا يخفى أن الوحي لا يذكر صعودهُ في ذلك الإنجيل وأما في لوقا فلا يوجد ذكر ذهابهِ إلى الجليل بعد قيامتهِ فإنهُ يُرينا إياهُ في أُورشليم وعمواس وبيت عنيا ولكن كمُتأهبٍ للانطلاق من الأرض إلى السماء التي هي المركز للمقاصد الإلهية ومصدر النعمة التي ينبغي أن يُنادى بها للجميع الأُمم واليهود سويةً بالنظر إلى احتياجهم إليها لا إلى امتياز بعضهم عن البعض. راجع (إصحاح 15) على صفات النعمة السماوية التي أعلنها الرب يسوع مدة حياتهِ وبعد قيامتهِ أيضًا. ورأينا وجوب التوبة للجميع وإن رجوع التائبين يُسبب فرحًا في السماء. لاحظ إنهُ يذكر الأُمم أولاً ولا يذكر أُورشليم إلاَّ كالموضع الذي يجب أن تبتدئ منهُ شهادة النعمة هذه. كانت أُورشليم أذنب من جميع الآخرين فإذًا النعمة السماوية الصادرة من المسيح المُقام تفتقد أُورشليم قبل الكل ولكنها لا تكون محصورة فيها بل تبلغ إلى جميع الأُمم. كانت أُورشليم قد أهانت المسيح الحي ولم تعرفهُ كربها وإلهها حين افتقدها بالنعمة كالمُشرق من العلاء ففقدت حقوقها بحسب الجسد ولم يكن لها امتياز عن الأُمم سوى زيادة خطاياها فإذًا المُناداة بالتوبة ومغفرة خطايا التائبين يجب أن تُعرض عليها أولاً. وأنتم شهود لذلك.(انظر أعمال الرسل 8:1) من جهة دائرة شهادتهم. وقد رأينا في إرشادات الرب لهم إنهُ كان يجب عليهم كشهود أن يسندوا شهادتهم إلى الكتب المُقدسة فحينئذٍ يستطيعون أن يقولوا: ليس إننا رأيناهُ وسمعناهُ بعد قيامتهِ فقط بل أيضًا هكذا مكتوب وهكذا كان ينبغي أن المسيح يتألم ويقوم الخ. كان الأحد عشر شهودًا على نوع خُصوصي ولكن الكلام هنا وفي (أعمال الرسل إصحاح 1) يطلق علينا جميعًا بحسب طاقتنا كتلاميذ المسيح. وها أنا أُرسل إليكم موعد أبي فأقيموا في مدينة أُورشليم إلى أن تلبسوا قوةً من الأعالي معلوم أن موعد الآب هو الروح القدس. فيوصيهم هنا بأن يمكثوا في أُورشليم إلى أن يأتيهم الروح القدس من السماء بموجب وعد الآب ليُعطيهم قوةً لتقديم شهادتهم في أُورشليم والعالم أجمع. الحصول على الميلاد الثاني من فوق لا يمنحنا قوةً ونرى هنا أن فتح الأذهان لفهم كلمة الله ليس بقوة في حد ذاتهِ. ولكن الإنسان المسيحي لا يقدر أن يُتمم خدمتهُ للرب من أي نوع كان في هذا العالم بدون قوة. والروح القدس المُعطى لنا جميعًا هو الذي يمنحنا القوة للسلوك والخدمة لا شك أنهُ يفعل في البعض على أنواع خلاف البعض الآخر ويُقال لاختلاف عملهِ مواهب روحيَّة ولكن الروح نفسهُ يُعطي لجميع المؤمنين وإن كانت لهُ أفعال متنوعة فيهم إذ يستخدم البعض استخدامًا أخصَّ من البعض الآخر لأننا نرى في (أعمال الرسل إصحاح 1) ومواضع أخرى أنهُ حلَّ على جميع المؤمنين بدون استثناء. فالروح لما حلَّ لو ينحصر في الرسل ولا في أصحاب المواهب بل كان للجميع نحن. جميعًا مقترنون مع المسيح المُنتصر على الموت والمُمَّجد في السماء فصرنا جنسًا جديدًا ومادُمنا في هذا العالم ينبغي أن نشهد لهُ ونثبت ضد مكايد إبليس ونسعى ونُجاهد في الإيمان وذلك يقتضِ قوة منهُ. لكي يُعطيكم بحسب غنى مجدهِ أن تتأيدوا بالقوة بروحهِ في الإنسان الباطن ليحلَّ المسيح بالإيمان في قلوبكم وأنتم مُتأصلون ومُتأسسون في المحبة حتى تستطيعوا أن تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والعلو وتعرفوا محبة المسيح الفائقة المعرفة لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله والقادر أن يفعل فوق كل شيء أكثر جدًّا مما نطلب أو نفتكر بحسب القوة التي تعمل فينا لهُ المجد في الكنيسة في المسيح يسوع إلى جميع أجيال الدهر آمين (أفسس 17:3-21). وأيضًا لتسلكوا كما يحقُّ للرب في كل رضى مُثمرين في كل عملٍ صالح ونامين في معرفة الله مُتقوين بكل قوة بحسب قدرة مجدهِ لكل صبر وطول أناة بفرح (كولوسي 10:1، 11). كان ينبغي للتلاميذ الأولين أن ينتظروا حلول الروح القدس بحسب أمر الرب بل أن يطلبوهُ أيضًا كما قال لهم آنفًا: فكم بالحري الآب الذي من السماء يُعطي الروح القدس للذين يسألونهُ (إصحاح 13:11) ولكننا لا نرى أحد المؤمنين بعد يوم الخمسين يطلبهُ. لأنهُ أتى من السماء ولم يزل حالاً هنا فيُعطي للذين يتوبون ويؤمنون. وإن كنا نطلبهُ ننكر إننا للمسيح الآن. ثم إذا عرفنا أنهُ ساكن فينا لا نقول للآخرين أن يطلبوهُ لأنفسهم ولو عرفنا أنهُ لم يحلَّ فيهم لأننا نعلم أنهم مُحتاجون إلى معرفة المسيح المُقام من الأموات والمُرتفع إلى المجد فلذلك نبذل جهدنا في تعليمهم من الكتب المقدسة فإن كانوا يصغون لكلام الله يكون الروح نفسهُ عاملاً فيهم لذلك ويحلُّ فيهم بواسطة سماعهم الشهادة للمسيح الفادي المُمَّجد انظر (أعمال الرسل 44:10؛ غلاطية 2:3) وشهادات أخرى كثيرة على أن الروح القدس يحلُّ على المؤمنين الآن بواسطة سماعهم كلمة الله. ونعلم أنهُ قد أتى لكي يشهد للمسيح ويُمجدهُ فإذًا لا يجوز لنا أن نلتفت إليهِ ولعملهِ ونجعل ذلك غرضًا أو موضوعًا للنظر إليهِ فإن المسيح في المجد هو الغرض الإلهي الذي يجب أن ننظر إليهِ.