تفسير إنجيل لوقا الأصحاح الثاني و العشرون...

الأصحاح الثاني والعشرون
1 وَقَرُبَ عِيدُ الْفَطِيرِ، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْفِصْحُ. 2 وَكَانَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةُ يَطْلُبُونَ كَيْفَ يَقْتُلُونَهُ، لأَنَّهُمْ خَافُوا الشَّعْبَ. (عدد 1، 2).

فحفظ العيد في وقتهِ الرسمي أي في الربع عشر من الشهر مساءً (خروج 6:12). وقال لهم: شهوة اشتهيتُ أن آكل هذا الفصح معكم قبل أن أتألم. كان قد حفظ العيد معهم قبل ذلك واشتهى أن يحفظهُ معهم هذه المرة الأخيرة إذ كان مزمعًا أن يُفارقهم غدًا ولا يعود يشترك معهم كإسرائيليين في ما تعيَّن لهم جميعًا تذكارًا لفداء آبائهم من عبودية مصر. ونرى هنا حاسياتهِ وعواطفهُ الإنسانية لأنهُ عاملهم كعائلة وهو رأسها فطلب أن يجتمع معهم هذا الاجتماع الأخير الوداعي ونرى في إنجيل يوحنا كم من الأقوال الحُبيَّة كانت عندهُ لأجل تعزيتهم ولكن الوحي شاء أن يذكر اشتهاءهُ هنا ويدرج الأقوال الحلوة هناك. وبمقابلة كلام الأربعة البشيرين معًا نرى الصورة الكاملة ونشتمُّ البخور العطر الصاعد منهُ كالرائحة الذكية. لأني أقول لكم: إني لا آكل منهُ بعد حتى يكمل في ملكوت الله. ينبغي أن نُلاحظ أن هذه الجملة في الأصل اليوناني أشدُّ من ترجمتها فإنهُ قال: إني لا آكل منهُ بتةً حتى يكمل الخ ومعنى يكمل يتمُّ المرموز إليهِ بهِ ويبطل كفرض رمزي. وتركيب الجملة لا يفيد أنهُ يعود يأكل منهُ بعد تكميلهِ. ربما ظهر للقارئ على أول وهلة أن لفظة حتى تفيد أنهُ يأكل منهُ بعد الحادثة المُشار إليها كقولهِ: إني لا اذهب إلى الموضع الفلاني بعد حتى اصحُّ يعني أنك تذهب بعد أن تصحُّ. ولكن معنى حتى هنا ليس هكذا بل كمعناها في قولهِ: إني لا أمتلك صحتي بتةً حتى أموت. فمعناه أن مرضك إنما ينتهي بالموت. وهذا مقصد الرب هنا أنهُ يأكل الفصح معهم آخر مرة قبل أن يتم ويُلغى بواسطة موتهِ لأنهُ هو الفصح الحقيقي الذي ذُبح لأجلنا. وأما العبارة: ملكوت الله. فقد رأيناها مِرارًا عديدة في هذا الإنجيل وقد كتبت عنها آنفًا أنها تعني سلطان الله وحكمة وتُطلق بعض الأوقات على ممارسة سلطانهِ على هيئة حالية وأخرى على إظهارهِ إياهُ بالقوة فيما بعد. فقول المسيح عن الفصح هنا أنهُ يكمل في ملكوت الله يعني أن الله مزمع أن يُكملهُ بموت المسيح لأن ذلك لم يحصل بصدفةٍ أو بمشيئة البشر بل بحكم الله وإجراءهِ مقاصدهُ وهو يُمارس سُلطانهُ المُطلق. لأنهُ كان من الأول ينظر لا إلى الذبائح الحيوانيَّة بل إلى ابنهِ العزيز المرموز إليهِ فيها. ثم تناول كأسًا وشكر وقال: خذوا هذه واقتسموها بينكم. قيل: أن اليهود شربوا عدَّة كوؤس عند ممارستهم العيد. فهذه الكأس كانت من تعلُّقات الفصح وليس لها أقلُّ مدخل في العشاء الرباني. لأني أقول لكم: إني لا أشرب من نتاج الكرمة حتى يأتي ملكوت الله قابل هذا مع كلامهِ الوارد في (مَتَّى 29:26؛ مرقس 25:14) لأنهُ يوضح المعنى تمامًا. وقد رأينا هناك أن نتاج الكرمة عبارة عن الأفراح الإنسانية وقولهُ في مَتَّى ومرقس حتى أشربهُ جديدًا الخ يُشير إلى اشتراكهِ معهم في هذه الأفراح على هيئة أخرى خلاف ما كانوا عليهِ في تلك الليلة المُحزنة نعم وفي موضع آخر أيضًا: حتى يأتي ملكوت الله. يعني إتيان ملكوت الله بالقوة ولكنهُ ليس يقصد إتيانهُ على الأرض بل اجتماع تلاميذه جميعًا معهُ في ملكوت أبيهِ كما قال في مَتَّى: أو في بيت أبيهِ كما قال في (يوحنا 1:14-3). راجع أيضًا حادثة التجلي والشرح عليها. لا شك بأن هذا يتم وقت مجيئهِ ليُقيم الملكوت على الأرض ولكنهُ ليس مُتكلمًا عن إتيانهِ إلى الأرض بل اجتماع قديسيهِ إليهِ حيث هو لكي يشترك معهم في تلك الأفراح السماويَّة كما قيل لكل من العبيد الأمناء: أُدخل إلى فرح سيدك. يوحنا قد أدرج أقوالهُ التي نطق بها في تلك الليلة ونرى أنهُ يعتبر إتيانهُ فيها بهذا الوجه عينهِ. كقولهِ: وإن مضيت وأعددت لكم مكانًا آتي أيضًا وآخذكم إليَّ حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضًا (يوحنا 3:14). فما أحلى محبة المسيح لخاصتهِ الذين اختارهم من البشر لأنهُ لا يقدر أن يمتلك فرحهُ الكامل حتى يكون قد جمعهم جميعًا إليهِ في بيت الآب وملكوتهِ فعندما يُشاهدهم هناك لابسين أجسادًا مجيدة مثلهُ يفرح ويبتهج معهم. لا شك بأن فرحهُ يفوق فرحنا على قدر ما كانت أحزانهُ أشدَّ من أحزاننا ولكن مع ذلك تكون لنا الشركة الأبدية معهُ في فرحهِ كما اشتركنا في آلامهِ من أجل ذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من شركائك (عبرانيين 9:1). لأنهُ ينبغي أن يكون هو مُتقدمًا في كل شيء.

لا يخفى على القارئ المسيحي أن هذا إنشاء العشاء الرباني ولم يكن للخبز والكأس المذكورين هنا أقلُّ علاقة مع الفصح لأنهُ ناولهم إياهما بعد عشاء الفصح وأوضح لهم معناهما. فأخذ رغيفًا من الأرغفة الموجودة وشكر. لا يخفى أن الخبز يُشير إلى جسد المسيح الذي اتخذهُ لمجد الله لكي يمكن أن يقوم مقام الذبائح الرمزية. كما قيل: لأنهُ لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع خطايا. لذلك عند دخولهِ إلى العالم يقول ذبيحةً وقربانًا لم تُرِد ولكن هيَّأت لي جسدًا. بمحرقات وذبائح للخطية لم تُسرَّ. ثم قلتُ: هأنذا أجيء في درج الكتاب مكتوب عني لأفعل مشيئتك يا الله. فبهذه المشيئة نحن مُقدسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرَّةً واحدة (عبرانيين 4:10-10). سلك المسيح مسلك الكمال كإنسان عائش بكل كلمة تخرج من فم الله وقد رأيناهُ وهو يُصلي لله عدَّة أوقات في هذا الإنجيل. فنراهُ هنا يُقدم شكرًا لله على الخبز المُشار بهِ إلى جسدهِ العتيد أن يكسر بالآلام ويُبذل ذبيحةً لأجلنا كان الموت والقبر قدامهُ ولكنهُ استمرَّ في طريقهِ وكان يقبل مشيئة الآب لإرشادهِ في كل خطوة خطاها ويُبارك ويشكر. أُبارك الرب الذي نصحني. وأيضًا بالليل تنذرني كليتاي. جعلت الرب أمامي في كل حين لأنهُ عن يميني فلا أتزعزع. لذلك فرح قلبي وابتهجت روحي. جسدي أيضًا يسكن مُطمئنًا. لأنك لن تترك نفسي في الهاوية. لن تدع تقيَّك يرى فسادًا. تُعرفني سبيل الحياة. أمامك شبع سرور. في يمينك نِعَم إلى الأبد (مزمور7:16-11). فبعد الشكر كسر الخبز وأعطاهُ للتلاميذ لأن الكسر يُشير إلى الموت فأكلوا من الخبز المكسور دلالةً على اشتراكهم في فوائد موت المسيح بعد ما تمَّ. هذا هو جسدي الذي يُبذل عنكم. قابل هذا مع (مَتَّى 26:26 ؛ مرقس 22:14). حيث قال: خذوا كلوا هذا هو جسدي. فبلا شك الرب نطق بعدَّة كلمات والوحي أرشد كل واحد من البشيرين أن يقتبس منها ما يُناسب مقصدهُ الخصوصي. وإني أرى أن قصدهُ في مَتَّى ومرقس ليدلنا على اتخاذهم المسيح واشتراكهم فيهِ بدل نظامهم القديم بحيث أن جسدهُ قام مقام الذبائح القديمة وأما في لوقا فالأهميَّة العظمى هي لقولهِ: الذي يُبذل عنكم يعني النعمة التي أظهرها ببذلهِ نفسهُ ذبيحةً عنهم. لاحظ أن الرب نفسهُ لم يأكل من الخبز لأنهُ لم يكن مُحتاجًا إلى الفداء بحيث هو الفادي ونحن المفديون. اصنعوا هذا لذكري. هذا القول ليس بموجودٍ في مَتَّى ومرقس ولكنهُ موجود في (كورنثوس الأولى 24:11). مع قولهِ الآخر. اصنعوا هذا كلما شربتم لذكري فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تُخبرون بموت الرب إلى أن يجيء. فبهذه الأقوال أعلن مشيئتهُ بأن العشاء يُحفَظ دائمًا من تلاميذِ إلى أنهُ يجيء. وكذلك الكأس أيضًا بعد العشاء قائلاً هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم. فبقولهِ. بعد العشاء يُشير إلى عشاء الفصح ويُخبرنا بأن الرب إنما أخذ هذه الكأس بعد ما أكمل الفصح ولا مدخل لها في ذاك. لاحظ أن كلام لوقا عن هذا الموضوع مُختصر. فيجب أن نلاحظ أولاً أنهُ قد ورد عدَّة ألفاظ وعبارات عن موت المسيح كبذلهِ جسدهُ وكسرهِ وسفك دمهِ إلى خلاف ذلك من كلمات الوحي المعروفة عند كل قارئ مسيحي فتُشير كلها إلى الآلام التي احتملها وهو على الصليب مرفوضًا من البشر ومضروبًا من الله حيث كان وقتئذٍ في مقام فادٍ مُتألم وذبيحٍ. لا يخفى وجود عدَّة أوجه لآلامهِ والفوائد الناتجة منها ولكنها تمَّت فيهِ مرَّة واحدة على الصليب كان البشر الواسطة لإيصالهِ إلى الصليب. ولكن لم يكن في طاقة يدهم أن يعملوا معهُ أكثر من ذلك. فالله هو الذي أخطأنا إليهِ فكنا نحتاج إلى مَنْ يستطيع أن يحتمل الآلام الكفاريَّة من يدهِ كذبيح طاهر قدوس. لو نظرنا إلى موتهِ باعتبار كونهِ من أيدي الناس فقط لحسبناهُ شهيدًا من الشهداء فقط ولكنهُ كان أكثر من ذلك بما لا يُوصف لأنهُ تألم كذبيح من يد الله الذي أقامهُ مقامنا وأجرى في نفسهِ البارَّة القصاص الذي كانت العزَّة الإلهيَّة تقتضيهِ لكي يمكن لله أن يكون بارًّا ويُبرّر كل مَنْ يؤمن. إني كتبت سابقًا عن هذا الموضوع في الشرح على (مَتَّى 26:26-28 أن دمهُ سُفك على الأرض وأما موضع لقدميهِ فهو في السماء وذلك صحيح ككلام مبني على بعض الرموز كدخول رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس مرَّةً واحدة في السنة بالدم الذي رشَّهُ على غطاء تابوت العهد ولكن عند تخصيصنا ذلك لحادثة موت المسيح نقول أن الله تعالى ذاتهُ حضر في تلك الساعة حين حجب وجههُ عن ابن محبتهِ وألمَّهُ بتلك الآلام التي كانت للكفارة عنا. وكأن السماء والأرض نعم وقوات الظلمة اجتمعت جميعهنَّ عند صليب يسوع المسيح. حتى الكلام عن سفك دمهِ الوارد في مواضع كثيرة يُشير إلى وضعهِ نفسهِ ذبيحةً طبقًا للرموز القديمة مع أننا نعلم أن دمهُ قد سُفك حرفيًّا. لم يكن من الأُمور الممكنة أن الذبائح الحيوانيَّة تصوّر لنا تمامًا آلام المسيح لأنهُ فيها يكون بالضرورة موت الذبيحة قبل كل شيء ثم بعد ذلك تقديم دمها وإحراق جسمها إلى خلاف ذلك من الأفعال الرمزيَّة وأما في حادثة كفارة المسيح كانت الآلام

أولاً- ولم يسلم روحهُ حتى بعدما أكمل كل شيء.

ليهوذا الإسخريوطي مقام خصوصي في الإثم بحيث أنهُ من المُرتدين. ولا يخفى أن الارتداد موصوف في الكتاب كشيء يفوق كل ما سواهُ من الخطايا ضد الله لم يكن يهوذا كأحد الجموع ولا كأحد رُسل المسيح قريبًا إليهِ وعاين أعمالهُ وسمع أقوالهُ وتظاهر بالمحبة والطاعة لهُ بينما كان أولئك مُقاومين لهُ من الأول. كان إسرائيل كأُمة قد ارتدُّوا عن دعوة الله قديمًا فجلبوا على أنفسهم قصاصًا أشدَّ مما وقع على غيرهم. ونعلم من النبوات أن جمهور النصارى سيرتدُّون عن الإيمان المسيحي فيما بعد ويُعاقبون عقابًا أشدَّ بقدر ما أُعلنت لهم نعمة أزيد من غيرهم. وقد جرى اسمهُ مثالاً للخيانة والارتداد عن الحق والكفر بالنعمة. صار هو العلاقة بين المسيح وأعداءهِ والواسطة لتسليمهِ إليهم. لاحظ قساوة قلبهِ فإنهُ استمرَّ يُعاشر الرب وكانت يدهُ معهُ حتى على المائدة مع أن قلبهُ كان مُرتبطًا مع أعداءهِ. حقًّا محبة المال أصل لكل الشرور. كان ابن الإنسان ماضيًا في طريقهِ إلى الموت كما هو محتوم يعني بحسب مشيئة الله المُعلنة من زمان طويل ولكن قضاء الله في موت ابنهِ كفارةً عنا لم يُخفف خطيَّة ذاك التلميذ الخائن. فالويل لهُ. نعم والويل أيضًا لغيرهِ من الذين يرتدُّون عن الإيمان أو يبيعون ربهم وخلاص أنفسهم بمبلغ من المال. إذا حدنا عن الحق خطوة واحدة لا نعلم إلى أين نصل فيما بعد. لم يخطر ببال يهوذا حين تخابر مع الكهنة أن المال الذي وعدوهُ بهِ يؤديهِ إلى الهلاك المُضاعف. كلام الرب أثَّر في جميع التلاميذ الآخرين وأوقعهم في حيرةٍ فتساءلوا فيما بينهم: تُرى مَنْ منهم هو المُزمع أن يفعل هذا؟ كانت قلوبهم مُخلصة ونيتهم مُستقيمة فتأثروا من كلام سيدهم ولكننا سنرى في الفصل القادم أنهُ كانت أُمور أخرى في قلوبهم عدا استقامة النية.

ثانيًا- من الجهة الأخرى، إذا انتبهنا في وقتٍ ما ورأينا قوة العدو وهو عامل ضدّنا لا نزال في تجربة أن ننشغل بهذا المنظر الفظيع ونمتلئ خوفًا وحينئذ ينتصر علينا لأن الخوف منهُ يفتح بابًا لهُ بحيث أنهُ يُضعف إيماننا في وقتهِ ويعمي نظرنا حتى لا نقدر أن نرى يد الله وقوتهُ العاملة معنا لتُعطينا النصرة. وقد ورد مثال جميل لذلك في حادثة غلام أليشع النبي، فبكَّر خادم رجل الله وقام وخرج وإذا جيش محيط بالمدينة وخيل ومركبات فقال غلامهُ لهُ: آه يا سيدي كيف نعمل؟ فقال لا تخف لأن الذين معنا اكثر من الذين معهم. وصلى أليشع وقال: يا ربّ افتح عينيهِ فيُبصر. ففتح الرب عيني الغلام فأبصر وإذا الجبل مملوء خيلاً ومركبات نار حول أليشع (ملوك الثاني 15:6-17). وهكذا الأمر معنا إذا نظرنا قوة العدو فقط نخاف من منظرها ونقول آه كيف نعمل؟ ولكن إذ انفتحت أعيننا روحيًّا نرى منظرًا آخر يختلف عن ذاك اختلافًا عظيمًا فإننا نرى الله معنا فنثبت هادئين.فنحتاج إلى المُداومة على الشركة مع الله في كل حين لكي ننتصر على إبليس ونسلم من تجاربهِ. وانفصل عنهم نحو رمية حجر وجثا على رُكبتيهِ وصلَّى. نرى الرب هنا في مقامهِ كإنسان إذ لم يستعمل قُدرتهِ الإلهية ليُخلص نفسهُ من مواجهة العدو المُقبل عليهِ بالقوة. فتصرَّف كما يليق بإنسان كامل متوكل على الله. أنذر تلاميذهُ بأن يُصلُّوا لأنفسهم ولكنهُ انفصل عنهم لكي يُصلِّي وحدهُ لأنهُ كان فرق عظيم بينهُ وبينهم كما قد رأينا آنفًا بحيث أنهُ كان يُصلِّي باعتبار النسبة الفريدة الخصوصية بينهُ وبين الآب فلم يقدر أن يُصلِّي مع تلاميذهِ كأنهُ يتقدمهم وينطق بطلبات تُناسبهُ وإياهم سويةً فنراهُ مُحافظًا على مجد شخصهِ الخاص حتى في أشدّ إتضاعهِ. قائلاً: يا أبتاهُ إن شئت أن تُجيز عني هذه الكأس. ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك. قد رأينا في أول هذا الإصحاح أن الرب بعد ما أكمل خدمتهُ الجهارية كمُعلِّم ونبي أخذ مقامًا آخر أي مقام ذبيحة فصار الموت قُدَّامهُ وأي موت. الموت تحت حكم الله العادل مع صرف وجههِ عن ابن محبتهِ. فلم يكن من الأُمور اللائقة بهِ كإنسان أن يرتعب في الموت فخاطب الآب أن يُجيز عنهُ هذه الكأس غير أنهُ سلَّم إرادتهُ لا إرادة أبيهِ وبذلك أظهر طاعتهُ الكاملة حتى الموت. الذي في أيام جسدهِ إذ قدَّم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرُّعات للقادر أن يُخلِّصهُ من الموت وسُمع لهُ من أجل تقواهُ. مع كونهِ ابنًا تعلَّم الطاعة مما تألَّم بهِ (عبرانيين 7:5، 8. وظهر لهُ ملاك من السماء يُقويهِ. هذا كان الجواب الحالي لتقواهُ أو خضوعهِ الكامل لإرادة أبيهِ إذ ظهر ملاك من السماء وقوَّى الرب جسدًا لكي يحتمل كل ما تعيَّن لهُ. لاحظ إنهُ لم يكن يشرب الكأس بعد بل إنما ينتظرها وانتظارها فعل فيهِ إلى هذا المقدار حتى طلب أن تعبر عنهُ إن أمكن. معلوم أن الحزن الشديد لا يؤثر في الروح فقط بل في الجسد أيضًا فلذلك احتاج إلى التقوية بواسطة الملاك الذي تعلَّقت خدمتهُ بالجسد فقط وأما تعزية نفسهِ فاستمدها من الآب بالشركة معهُ. وإذ كان في جهادٍ كان يُصلِّي بأشد لجاجةٍ وصار عرقهُ كقطرات دمٍ نازلة على الأرض. فمن هذا يتضح التأثير العظيم الذي صار في جسد فادينا العزيز حين كان ينظر إلى الآلام العتيدة أن تحصل لهُ عندما يكون متروكًا من الله ومضروبًا من يد العدل كفارةً عنا. كلما اشتدَّ حزنهُ ازدادت شركتهُ مع أبيهِ مُسلِّمًا كل شيء لإرادتهِ. وذلك خلاف ما يصير في القديسين أوقاتًا كثيرة في شدائدهم إذ تنقطع شركتهم مع الله إلى حين ومن ضعفهم يضجرون وربما ينسبون الحماقة لله. ونرى مثال ذلك في أيوب نفسهِ الذي اشتهر بصبرهِ ومع ذلك أعيى وضجر في وقت الضيق. فأجاب أيوب وقال: اليوم أيضًا شكواي تمرُّدُ. ضربتي أثقل من تنهُّدي. مَنْ يعطيني أن أجدهُ فآتي إلى كُرسيهِ. أُحسن الدعوى أمامهُ وأملأ فمي حججًا. فأعرف الأقوال التي بها يُجيبني وأفهم ما بقولهِ لي (أيوب 1:23-5). لم يزل هذا العبد المُتضايق واثقًا بالله إنهُ ينصفهُ لو استطاع أن يجدهُ ويأتي إليهِ بدعواهُ ولكنهُ لم يكن وقتئذٍ في الشركة معهُ وأما المسيح فلم تنقطع شركتهُ مع الآب إلاَّ على الصليب فقط. ثم قام من الصلاة وجاء إلى تلاميذهِ فوجدهم نيامًا من الحزن. فلم يكونوا غير مُتأثرين مما شاهدوهُ في سيدهم ولكن حزنهم غلب عليهم وأوقعهم في النوم خلاف حزن الرب الذي إنما قادهُ إلى الشركة مع أبيهِ. فللحزن الشديد أفعال متنوعة في البشر كما لا يخفى ولكن فعلهُ يكون أكثر نفعًا لنا إذا حملنا إلى عرش النعمة لكي نسكب قلوبنا أمام إلهنا بالصلاة. كان الرب يصنع كل شيء في الوقت المُعيَّن بغاية الكمال ففي وقت الصلاة كان مُنفصلاً عن التلاميذ يُصلِّي فاستمدَّ من أبيهِ المعونة وارتفع فوق قوات الظلمة وحالما انتهى جهادهُ افتكر في تلاميذهِ وجاء إليهم. فقال لهم: لماذا أنتم نيام؟ قوموا وصلُّوا لئلا تدخلوا في تجربةٍ. كان الأعداء مع يهوذا الإسخريوطي قادمين إلى البستان وها التلاميذ نيام غير مُستعدين لحادثة كهذه. لا يمكن أن إلهنا يقودنا إلى الخطية ولكنهُ من الأُمور الممكنة أنهُ يُدخلنا في تجربة يعني يسمح أن نكون في غربال الشيطان إلى حين حتى ينكشف لنا الجسد الفاسد فينا فنتعلم أن نتكل على الله وليس على أنفسنا وحكمتنا. وكثيرًا ما يظهر فينا مقدار عظيم من القساوة أو الخفَّة أو عدم الانتباه إلى إنذارات الرب ونستمرُّ في طريقنا حتى أخيرًا لتنبيهنا وسحقنا يلزم أن يتركنا الآب لأنفسنا لكي نختبر قوة العدو الذي لم نكن نسهر ونُصلي ضدَّهُ ونتعلم أيضًا ضعف الإنسان وعدم نفع الجسد وحينئذٍ بعد رد نفوسنا نسلك بالتواضع وبخوف الله غير متكلين على أنفسنا. فيليق بنا أن نُصلي في كل حين لئلا ندخل في تجربةٍ يعني أن أبانا يحفظنا سالكين معهُ حتى لا يكون داعٍ يوجب أن يرمينا لأجلهِ في غربال الشيطان. لا شك أنهُ من نعمتهِ المُتفاضلة يعتني بنا وإذا لزم يُنقينا بوسائط مؤلمة ومرَّة كهذه ولكن مع ذلك مُخيف هو الوقوع في يدي الله الحيّ. خير لنا أن نتعلم ضعفنا وقوة العدو بالسلوك مع الله والمواظبة على الصلاة من أن نتعلم ذلك من الاختبار المُرّ الناتج من سقوطنا تحت قوة التجربة. لا يخفى على القارئ المسيحي أن جهاد الرب في البستان يُظهر لنا حقيقة ناسوتهِ لأننا نراهُ يُصلي بلجاجة شديدة إلى أبيهِ وحصل على الجواب منهُ لا بإجازة الكأس عنهُ بل بإرسال ملاكٍ ليُقويهُ جسدًا حتى يستطيعه أن يُكمل مشيئة الآب تمامًا. ينبغي أن نُلاحظ جيدًا أنهُ يُقال عنهُ أنهُ كان خائفًا بل أنهُ كان حزينًا جدًا حتى الموت كما ورد في (مَتَّى 38:26) وأنهُ كان في جهادٍ. لأن الخوف لا يليق بهِ كابن الله وإنسان كامل الاتكال على الذي أرسلهُ. لا شك بأن الخوف يغلبنا نحن أوقاتًا كثيرة لضعف إيماننا. لا خوف في المحبة بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج لأن الخوف لهُ عذاب وأما مَنْ خاف فلم يتكمل في المحبة (يوحنا الأولى 18:4). فإن سأل لماذا اشتدَّ جهاد السيد إلى هذا المقدار إن لم يكن فيهِ الخوف مما هو عتيد أن يأتي عليهِ؟ فأقول: