تفسير إنجيل لوقا الأصحاح الثالث و العشرون...

الأصحاح الثالث والعشرون

1 فَقَامَ كُلُّ جُمْهُورِهِمْ وَجَاءُوا بِهِ إِلَى بِيلاَطُسَ، 2 وَابْتَدَأُوا يَشْتَكُونَ عَلَيْهِ قَائِلِينَ:«إِنَّنَا وَجَدْنَا هذَا يُفْسِدُ الأُمَّةَ، وَيَمْنَعُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ، قَائِلاً: إِنَّهُ هُوَ مَسِيحٌ مَلِكٌ». 3 فَسَأَلَهُ بِيلاَطُسُ قِائِلاً:«أَنْتَ مَلِكُ الْيَهُودِ؟» فَأَجَابَهُ وَقَالَ:«أَنْتَ تَقُولُ». 4 فَقَالَ بِيلاَطُسُ لِرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْجُمُوعِ:«إِنِّي لاَ أَجِدُ عِلَّةً فِي هذَا الإِنْسَانِ». 5 فَكَانُوا يُشَدِّدُونَ قَائِلِينَ:«إِنَّهُ يُهَيِّجُ الشَّعْبَ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ مُبْتَدِئًا مِنَ الْجَلِيلِ إِلَى هُنَا». 6 فَلَمَّا سَمِعَ بِيلاَطُسُ ذِكْرَ الْجَلِيلِ، سَأَلَ:«هَلِ الرَّجُلُ جَلِيلِيٌّ؟» 7 وَحِينَ عَلِمَ أَنَّهُ مِنْ سَلْطَنَةِ هِيرُودُسَ، أَرْسَلَهُ إِلَى هِيرُودُسَ، إِذْ كَانَ هُوَ أَيْضًا تِلْكَ الأَيَّامَ فِي أُورُشَلِيمَ. (عدد 1-7).

الحاكم الحائد عن الحق لأجل خاطر الناس يفقد الهيبة والسلطان ويستعبد تمامًا للذين كان يجب عليهِ أن يردعهم عن ظلمهم. فكلما تساهل بيلاطس مع اليهود طمعوا فيهِ أكثر فإنما برهن ضعفهُ كحاكم وقدَّم لهم الفرصة بأن يظهروا رداءتهم كإخصام يشتكون على البريء طالبين موتهُ مع أنهم عجزوا عن إثبات علة واحدة عليهِ. فشهد الوالي ثلاث مرات لبرارتهِ، وقال لهم مرتين أنه يؤدبهُ ويطلقهُ. فالمرجح أنهُ كان يظن أن ضربهُ يُلَينْ قلوب اليهود، وربما تتحرك فيهم الغيرة الجنسيَّة إذا رأوا واحدًا منهم تحت الضرب والإهانة ويقولون للوالي الأجنبي. كفى أطلقهُ لنا. ولكن قلبهم كان أصلب من الصوان. فصرخوا قائلين أصلبهُ، أصلبهُ. فاستمرُّوا على هذا الصراخ حتى قويت أصواتهم وأصوات رؤساء الكهنة فحكم بيلاطس أن تكون طلبتهم. فأطلق لهم المفتن القاتل وأسلم يسوع لمشيئتهم. نعلم من مواضع أخرى، أنهُ غسل يديهِ قدامهم دلالة على أنهُ ألقى المسئولية كلها عليهم، وأنهم من شدة حماقتهم قبلوها على أنفسهم قائلين دمهُ يكون علينا وعلى أولادنا، ولكنهم إنما زادوا أثمهم بدون أن يخفضوا أثم الوالي، لأن الوالي لا يقدر أن يستعفي عن وظيفتهِ ويسلم الحكم للرعيَّة. فقد تبرهن أثم اليهود والأمم في رفضهم المسيح وقتلهِ ولم يزالوا إلى الآن تحت هذه المسئولية.

إني قُلت آنفًا أن الوحي في هذا الإنجيل يقتصر كثيرًا فيما يُدرج عن حوادث موت المسيح فلا حاجة إلاَّ إلى شرح مُقتصر على ما يُذكر مع أن الموضوع ذاتهُ عظيم الأهميَّة ولا شك بأننا نتأمل فيهِ إلى أبد الآبدين. فنرى هنا شدَّة عمى الشعب ورؤساءهم إذ تذكروا أعمال الرحمة التي سبق الرب وأجراها للمُتضايقين فإنهُ خلّصهم من شدائدهم المُتنوعة فقالوا: فليُخلِّص نفسهُ إن كان هو المسيح مُختار الله. كان فكرهم أن المسيح مَتَى جاء يمكث إلى الأبد فلما نظروا يسوع الناصري مُسمرًا على عود الصليب جزموا تمامًا أنهُ مُضل كما حكموا عليهِ لدى مجمعهم لأنهُ بحسب منتظرهم على الافتراض بأنهم أخطئوا في حكمهم لظهرت حقيقة الأمر إذ لا بد من أن الله يتداخل ويُخلِّص مُختارهُ. فلم يعلموا لزوم موتهِ كفارةً لخطاياهم. نرى أن العساكر الرومانيين استهزئوا بهِ أيضًا ولا عجب من جهالتهم لأنهم كانوا وثنيين وغُرباء ولم يعرفوا شيئًا عنهُ إلاَّ أنهُ قال عن نفسهِ: أنهُ ملك. غير أن الجميع أفرطوا في إهانة يسوع لأن العدو العظيم ساد على قلوبهم في تلك الساعة وحملهم أن يكملوا بقساوةٍ العمل الذي ابتدئوهُ بظُلم. نعلم أن بيلاطس كتب عنوانهُ لكي يغيظ اليهود بهِ لأنهم ألزموهُ بصلب ملكهم وهذا أعظم درجة من الإهانة لشعبٍ ما. ولكن إن كانوا قد أهانوا أنفسهم برفض ملكهم فينبغي أن خزيهم ينتشر في كل اللغات كما هو الحال إلى هذا اليوم. ولكن الحادثة العجيبة التي تم فيها خزيهم كأُمة كانت بالحقيقية غنى للعالم وسبب الخلاص الأبدي للمؤمنين. فالعنوان المكتوب فوق صليب المسيح أظهر الحكم على إسرائيل وأعلن نعمة الله الفائقة في وقت واحد لأن ملكهم المرفوض المُهان هو فادينا وإلهنا أيضًا. تنازل مرةً حتى صار منظرًا وتعييرًا للناس وسُمر على خشبه بين لصيَّن ولم يقدر أن يُخلِّص نفسهُ وإيانا أيضًا.

فلما رأى قائد المئة ما كان مجَّد الله قائلاً: بالحقيقة كان هذا الإنسان بارًّا. لا يخفى أن هذا الإنسان كان وثنيًا بعيدًا عن امتيازات إسرائيل وكان يكمّل مأموريتهِ ولكن الله عمل في ضميرهِ واقتنع من مُشاهدتهِ علامات الطبيعة بأن يسوع بارٌّ. فالطبيعة نفسها شهدت بأن يسوع إلهها والوثني المسكين شهد بأنهُ بارٌّ وأما قلوب إسرائيل فبقيت أعمى من الطبيعة وأبعد عن معرفة إلههم من الوثنين. وهكذا حالتهم إلى هذا اليوم. وكل الجموع الذين كانوا مجتمعين لهذا المنظر لما أبصروا ما كان رجعوا وهم يقرعون صدورهم. المُرجح عندي أن لوقا يُميز بين الشعب والرؤساء وبين الجموع ويعني بالشعب الذين كانوا تحت نفوذ الرؤساء وتحرك البُغض فيهم وغالبًا كانوا من أهل أُورشليم واليهودية وكانوا ينوبون نوعًا عن الأُمة الإسرائيلية ويُشير بلفظة جموع إلى الذين حضروا ليتطلعوا على المنظر بدون علم خصوصي بحياة المسيح والأسباب التي حملت الرؤساء على طلب موتهِ. ولكن كيفما كانت هذه المسألة نرى أن بعض المُجتمعين تأثروا مما جرى ورجعوا إلى المدينة بعلامات الحيرة والحزن إذ ظنُّوا أن العمل الذي حصل ربما لم يكن في محلهِ. ولا توجد إشارة هنا إلى الرؤساء والذين كانوا تحت نفوذهم ولكننا نعلم من مواضع أخرى أنهم لم يخجلوا ولا سكتوا بعد موت المسيح فإنهم بيومهِ أخذوا يتشاورون معًا من جهة الوسائط التي ينبغي أن يتخذوها لكي لا يشيع الخبر بقيامتهِ بعد ثلاثة أيام لأنهم كانوا تحت يد سلطان الظلمة تمامًا ولم يخطر ببالهم ربما يوجدون مُحاربين الله. وكان جميع معارفهِ ونساءٌ كنَّ قد تبعنهُ من الجليل واقفين من بعيدٍ ينظرون ذلك. حقًّا ارتفاع المسيح فوق الصليب أعلن أفكار قلوب كثيرين حسب نبوة سمعان الشيخ. فنرى هنا الذين كانوا يُحبونهُ إذ وقفوا بعيدين بحيرة شديدة ولكن قلوبهم لم تشترك في شرور الذين سبَّبوا قتل ربّهم.

[size=24] قد انتهى ظلم البشر على المسيح وهو حيٌّ وبعد ذلك الله القاضي العادل اتخذ الوسائط بعنايتهِ لدفن جسد قدوسهِ إذ أضرم غيرة يوسف المذكور والموصوف هنا ليُقدم شهادتهُ للمسيح ويُظهر إيمانهُ بهِ إذ دخل إلى الوالي وطلب جسد يسوع ثم دفنهُ في قبرهِ الخاص. ونرى هنا أنهُ كان عضوًا في مجلس شيوخ إسرائيل وبقى في وظيفتهِ إلى أنهم حكموا على المسيح ولكنهُ لم يوفقهم فيذلك ثم تقوَّى وجاهر بإيمانهِ وقت أعظم ضعف التلاميذ الذين تبعوا السيد في تجارب حياتهِ. وأما الحوادث التي أخافتهم وأوقعتهم في حيرةٍ فإنما نشَّطت إيمان يوسف وحملتهُ أن يُجاهد لأجل الرب. ولبعض النساء أيضًا ذكرٌ حسنٌ فإنهنَّ أكملنَ خدمتهنَّ للرب إن نظرنَ القبر الذي وُضع فيهِ جسدهُ الكريم ثم أعَدْنَ ما يلزم لتحنيطهِ مَتَى يكون السبت قد مضى. كان فيهنَّ إيمان بهِ ومحبة لهُ أيضًا ولكن الموت والقيامة كانا فوق أفكارهنَّ. كان سيدهنَّ قد دخل أبواب الموت بل غلبه أيضًا لكنهنَّ. كان بقينَ بحسب الأفكار اليهودية حاسبات أن الموت افترسهُ فريسةً والقبر أخفاهُ إلى الوقت المعيَّن لقيامة الأبرار ولم يفهمنَ بعد أن يسوع ذاتهُ هو القيامة والحياة.